《基督徒的爱与恨》 唐崇荣

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《基督徒的爱与恨》

唐崇荣

第一章 - 以基督的心为心
●大纲●
一场不同于以往的讲座

神的本质就是「爱」

爱罪人、恨罪恶

以基督的心为心

　

●经文●

    全世界没有一个宗教，历史上也没有一群有信仰的人，可以像基督徒这样唱诗！基督教的音乐，基督徒所唱的诗歌，实在是因为心灵深处受到神的爱的启发、感动，然后借着音乐的才干、恩赐所写出来的。在基督信仰和心灵感受所共同产生的音乐里面，有很特别的温暖、很特别的盼望和爱的成份在里面。这不是任何政治团体、学说主义、社会动力所能带来的果效，也不是其它一些没有神的启示、没有救恩的喜乐、没有赦罪的平安、没有来生绝对盼望的宗教系统，所能产生的艺术果效。感谢上帝！愿上帝赐福使我们作一个常常感恩、常常赞美的基督徒，因为上帝的宝座是用以色列的赞美为根基的(参：诗廿二：3)

    「但你是......用以色列的赞美为宝座的」，单单这句话就非常非常感动人。「以色列」的意思是「上帝的王子」 (the prince of God )，真正重生得救的人都是神的儿女，他们经历了救赎、经历了赦罪、领受了新的生命，因此赞美上帝。上帝的宝座是用以色列的赞美为根基，也就是「神在蒙救赎之人的歌声中作王」的意思；上帝在他儿女(神的王子们)的赞美称颂气氛中、敬拜中作王。

    今天许多教会很喜欢所谓「敬拜赞美」的聚会，但是他们所讲的赞美、所用的诗歌，不过是模仿韩国最近一、二十年一种不同于传统价值观的潮流，以至于他们所选诗歌的音乐价值、诗词的严谨性，都只是二、三流的，而不是最严谨的。

    如果你们好好研究圣乐，而且很严肃地去追讨、去探讨、去明白、去分析那些最伟大的作曲者（特别是从文艺复兴到巴洛克时代、浪漫主义时期)是怎样存着敬畏上帝的心写下诗歌，你会惊叹万分！其中所隐藏的美丽、隐藏的复杂性、隐藏的音乐价值，绝对不是人的思想、绝对不是人的才干可以写出来的。有人认为古代的音乐没有价值，但是也有一些很伟大的音乐家承认，虽然文艺复兴时代的音乐听起来似乎没什么受刺激的感受，但是他们音乐格式的严谨几乎是无懈可击。巴洛克最伟大的音乐家巴哈(Johann Sebastian Bach，1685-1750)所写的音乐，可以说没有一个音、没有一个拍子是你可以再修改一点点的，那已经是近乎绝对完美的音乐，你稍微再改一下，巴哈的味道、完美的架构就受亏损了。

    继约翰卫斯理(John Wesley，1703-1791)之后，十九世纪是美国、英国很重要的一个奋兴布道时期，那个时候创作出许多福音布道诗歌，弥补了中世纪只重崇拜诗歌的不足。中古时期是很严谨的敬拜诗歌，布道、见证的诗歌则是到了十八、九世纪大大兴旺起来的，而廿世纪又产生另一种音乐时尚  --  团契性的短歌，只有一两句话一直重复、一直重复(可惜的是，廿世纪音乐的严谨性、价值、深度等等都松懈得多了)。

    「和众圣徒一向明白基督的爱是何等长阔高深」(弗三：18)，把这句话应用在诗歌上，就是「与众世代、众民族的圣而公之教会的全体基督徒，一同明白他们怎样明白神的爱，并回应他们明白神的爱之后所产生的诗歌」。用这些历世历代众圣徒所明白的真理、所体会的救恩、所反应的感谢、所创作出来的诗歌来敬拜上帝的时候，那是非常非常喜乐的事情。有一次一位牧师对我说：「我教会的诗歌都是我自己写的，每一首都是我亲自领受神的恩典后的感触、感恩而写出来的，所以我的教会与我一起同心敬拜上帝，因为每一首诗词都是我自己写的。」我说：「这样不好。」「为什么不好？」 「你的教会会产生一个毛病，你的教会不会与众圣徒一同明白，而是只跟你一同明白基督的爱是何等的不长、不阔、不高、不深。」你们听得懂我的意思吗？我们不能够只跟一个人走。我们不能够只跟一个人同行，因为上帝的灵是在众时代、各世纪、不同民族蒙恩得救的人中间运行做工，以至于一位灵在圣而公之教会中间做工的时候，我们就要与所有的圣徒一同明白基督的爱是何等的长、何等的阔、何等的高、何等的深。

    你要特别谨慎那些说「上帝亲自启示我」的人，因为他们在一些好像很特殊的经历中间，无意地高举自己过于所有的人、无意地把自己和使徒们等量齐观，结果就建立了一个在历史中间几乎是别人没有、只有他才有的特殊权威，那么，许多的邪教就从这里开始了。所以奥古斯丁(St Augustine，354-430)说：「如果你发现我所讲的东西不合圣经的时候，请你离开我回到圣经去。」这是神的真仆人！但那些说：「我讲的就是神的话，我所讲的一切都是特别启示。」那你就要谨慎了，因为我们不是与一个个人，乃是与历世历代的众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。阿们？

    愿上帝赐福我们，无论有多少创意的思想、无论有多少新的亮光，都没有脱离圣经的总原则、没有偏离圣经全本的总意、没有偏离圣灵在这二千多年继续不断感动引导圣徒所赐给全人类的光照，乃是使人回到圣经，不是使我们抽离圣经去跟着个人。所以，那些自以为自己可以代替圣灵办学校的人，那些自以为自己可以领受启示去教导别人、而且他讲的话与圣灵有同样权威的人，都是教会里面很危险的份子，都是带信徒走偏的领导人，都是很可怕的人！愿主帮助我们。

一场不同于以往的讲座


    这次神学讲座的主题是「基督徒的爱与恨」，这个题目的性质和过去廿年神学讲座的题目是不一样的。我们的神学讲座从起初就是以「教义」为主，每一年的主题都是根据圣经里面的道来传讲，都是照着《使徒信经》所发扬出来的主题来造就信徒。所以我们讲过神论、三一论、救恩论、圣灵论，这些都是教义性的讲座。「教义」和「神学」是同义词，真正明白神学就明白到底基督徒所信的教义是什么；如果离开教义，神学就变成一个自以为明白神却与教义脱离关系的名词。所以，巴特(Karl Barth，1886-1968)不把他所写的神学书籍叫作「系统神学」，而叫作《教会教义学》(Church's Dogmatic )；加尔文(John Calvin，1509-1564)也不把他写的神学书籍叫作「神学」而是《基督教要义》(Institutes of Christian Religion )；奥古斯丁所写的著作也不叫作「神学」，它的名称是《上帝之城》(The City of God )。这几位历史上最伟大、最有影响力的神学家，都避免用「神学」这两个字，因为在古希腊文中，「神学」的意思就是「神话学」。古希腊人不认识真神，所以他们使用theology这个字的时候，都是指对他们神明的研究，而这些神明都是在「神话」系统里面。古希腊的theology等于就是study of the gods in the mythology ，是有关神话里面的神的知识论。所以一些早期的教父，甚至一直到中世纪的加尔文，都不用 theology 这个字作为他们著作的题目。

    但到了十九世纪时，开始流行一股时尚  --  「系统化」，也就是把圣经真理按不同主题予以系统地归类，以一个题目、一个题目的方式讨论圣经。但是，将圣经内容按主题来「系统化」，有没有可能在题目与题目之间一些关连性的东西就在分题的过程中被漏掉、疏忽了呢？有这个可能。所以我们就看见一种情形，我们谈了神论、基督论、三一论、圣灵论......什么都谈了，却没有谈「受苦论」、没有谈「文化论」、没有谈「价值论」这些内容有没有出现在上帝的启示里面呢？有。但是因为系统神学的「系统」是理性主义的一种思想架构、方法论，结果系统神学被几个最大的题目占定以后，其它的题目几乎就没有特别的地位了。

    我们也发现另一种现象，许多读了系统神学的人虽然都很有系统，但却缺乏感情。所以很多人读神学，读到脑子里面去，思想架构也很有系统，但是他并不一定因着对神真理的系统认知而产生一个更爱主、更热心事奉、更想传褔音、更火热的基督徒生活。所以，「系统神学」这种方法论、「系统神学」这种架构以及「系统神学」这种教育的结果，就产生许许多多我们在正作用中没有注意到、也没有预防到的副作用。因此，除了从神学教义来建立信仰外，我们还需要培灵、还需要团契、还需要一些其它主题的讲座等等。

    今天在教会中，凡是对冷冰冰的「系统」不满意的人，就热腾腾地讲一些不系统的事情；而这些讲热腾腾、不系统的道的讲员，都是对系统神学有负面印象或者有反感的人。所以，你们就以为这些注重经验、注重感性的培灵家讲的内容很适合人的口味，这些培灵家讲的内容很滋润人的灵性，这些培灵家讲的内容很能建立所谓的「信仰」。可是，这些人轻看系统神学，信仰系统不坚固，所以当你问他一些严肃的问题的时候，他就乱答一场。他说：「我注重的是『实际』，我不注重那些『理论』！」这些只注重「实际」、只注重「感情」、只注重与「个人」有关连的属灵教导的人，就慢慢、慢慢地把教会带成一种走在潮流中间、不再过问伟大信仰、只找与自己灵性需要有关的内容的地步。所以教会就走在两个极端中间：一个极端是有系统、有神学，却冷冰冰的学者；一个是很热心、很温暖、非常能关怀别人，但对系统教义不大清楚的人。

    为这个缘故，一个在很多培灵、团契、友善的交往中间但却忽略系统栽培的基督徒，就需要有系统信仰的神学讲座；而那些只在神学中间冷冰冰地过理性生活的基督徒，就需要常常被圣灵充满，并有真正的爱在他的生命中间，藉以调剂他片面的知识生活。所有的神学生不要读成法利赛人，而所有看重培灵、团契的人不要变成毫无智慧的人。我们不愿看见凡是有神学背景的人轻看布道家的热心，而爱团契的人不学无术却自以为不错，就看那些神学家都是高言大智，以致教会分裂成两个极端。

    最近我在几个城市的查经都是以「感情的圣化」为总题目。虽然我讲的内容很有系统，但是这个题目在传统的系统神学中根本没有人提过  -- 至少在我个人的经验中，我活到六十五岁还没有听见一个传道人一系列地讲到「感情的圣化」这个题目。我刚才说，前面这十多年的讲座都是教义性的，但我也略为讲过一些不是教义性的题目，譬如，我在新加坡讲过一场很重要的神学讲座「理性、信仰与真理」，还有一次在台北讲「罪、义、神的审判」。「理性、信仰与真理」「罪、义、神的审判」这两个题目都是提到「方法论」的问题，也就是从理性去思想「为什么信」，从法性去思想「为什么定罪」，而最近所讲的「感情的圣化」系列，应当归入「德性」的讲座。理性、德性、法性是人之所以为人、人有上帝形象样式的基本三大支柱。人能明白真理、人能注重圣洁、人能谈公义，因为人是按照上帝的形像样式造的，「有真理的仁义和圣洁」(弗四：24)所以理性、法性和德性就成为人与动物的分界。这个观念超越了亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)的狭窄，因为亚里士多德只以「理性」为人与畜之间的分别。这个观念也超越了孟子的狭窄，因为孟子只以「良心」为人的特殊点，人有是非之心、人有侧隐之心、人有羞恶之心，这些都是人与动物分别的地方。而以弗所书四章24节提出这三大本性，作为人之称为「有上帝形像」的三大支柱：理性、法性、德性。有关于这一点我已经在过去的讲座常常提出来，所以今天就不再讲了。
　

    「感情的圣化」也是一种方法论的阐述，所以，「理性、信仰与真理」是理性的方法论讲座，「罪、义、神的审判」是法性的方法论讲座，而今天「基督徒的爱与恨」则是超越了德性的动机和内心世界的一种感情的讲座，所以这个讲座和所有的讲座是不一样的。

    「基督徒的爱与恨」这个题自我没有在香港讲、也没有在新加坡讲，只在台湾讲。当这个题目确定后，没想到有些人回应说：「这个题目正是台湾社会所需要的！」我问：「为什么这个题目是台湾社会所需要的？」「因为台湾社会这几年正在爱恨交织！」我说：「难道台湾从前没有爱、没有恨在交织吗？」「有，但这几年特别厉害！」「为什么？」「因为国民党、亲民党和民进党恨来爱去、爱来恨去的，乱七八糟！所以台湾社会特别需要这个题目。」我不住在台湾，我也不太明了你们的政治，我更不是一个愿意把我的一生跟政治挂勾的传道人。虽然我有我的政治意识、我的政治立场、我的政治使命感，但是我只能从圣经的总原则谈。所以今天我所谈的是爱与恨的总原则，你们自己要把这些原则应用在生活里面，包括你们的信仰、灵性、道德、政治、社会、交谊的生活层次，愿主的灵引导你们。我不会在这里告诉你，你应当爱哪个党、恨哪个党，因为这不是圣经的教训，圣经告诉我们的是：「所爱的是每一个人，所恨的是每一种罪。」抓住了这个总原则，你就不会因为方法错误以致整个生活完全跟着错了。你能爱每一个人、恨每一种罪，那你的生活就进到一种圣化的感情的地步里面去了。

    把这些都弄清楚后，我们才能继续讲下去。我常常会用相当长的时间谈到总论、绪论的问题，因为这是我特别的负担；换句话说，我要把一个题目的正意讲出来之后才讲里面的内容，要把每一个名词的定义搞清楚之后才继续发挥里面所有的细节。

神的本质就是「爱」


    「上帝就是爱」(约壹四：8、16)，这句话只有在基督教的圣经中出现过。除了这本圣经以外，没有任何一个宗教曾经讲过这句话。有一些宗教连上帝是存在的位格都不相信，譬如佛教，「上帝是存在的一个最高的位格」并不在他们的观念中，更别说会谈到「上帝是爱」的问题。有一些宗教会提到「上帝充满怜悯，顾惜世人；上帝大有慈爱，向人施恩、向人赐福；上帝是恩典的源头，是爱的表现者，是赦罪的源头」，但是他们从来不敢说「上帝是爱」，回教就是如此。回教论到上帝的慈悲、上帝的爱时，所能表现最高的两句话就是Al-rahim 和 Al-rahman，阿拉伯文的意思就是怜悯、恩惠。他是满有怜悯、满有恩惠者，他是施恩、赐怜悯者，但他不是爱的本体。「上帝就是爱」这句话只出现在圣经，而且这句话只从一个人的口里面讲出来，就是使徒约翰。是 God is love ，不是 God has love ；「上帝有爱」、「上帝充满着爱」「上帝有很丰富的爱」，和「上帝就是爱」是很不一样的。

    「上帝就是爱」，神与爱是一体的。从这里我们就可以看见，神的本质不在神的属性范围里面，而是神的属性在神的本质范围里面。神的本质就是爱，所以这位爱的上帝就充满怜悯、充满赦罪、充满恩典、充满赐福、充满宽容、充满忍耐、充满对人的救赎的谕令。这样，「本质」里面隐藏着他一切的「属性」，但不等于说「属性」就与他的「本质」是一样的。

    基督教的神论超越所有其它宗教的观念，因为这种神论的认识，不是我们的推想、不是我们的推理、不是我们的想象里面的产品，这种神论的观念是出于他自己的启示，我们才得以明白。

    那么，圣经里面有没有讲「上帝就是恨」呢？没有。圣经只讲「上帝就是爱」，圣经从来没有讲「上帝就是恨」。从这里可以看见，我们对上帝的了解，永远是正面的；我们对神的本质的认识，永远是积极的、永远是优越的、永远是正面的认识。圣经提到「上帝就是光」、「上帝就是生命」、「上帝就是真理」、「上帝是圣者」......，这些在道德观念里面最顶端、最高超的字眼，就是神的本质，不仅只是神的属性而已。God is the highest supreme holy one，so He has holiness.上帝是圣者、上帝是光、上帝是真理、上帝是爱、上帝是生命，所以，当我们把这些再拼起来时，他就是真爱、真善、真圣、真光。他的「真」的本质与他的「爱」的本质是统一的，他的「真」的本质与他「圣洁」的本质是统一的，他的「真」的本质与他「良善」的本质是统一的。他又是独一的永恒者，所以他是独一的、永恒的、真正的「爱」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「真理」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「良善」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「生命」的本体，他是独一的、永恒的、真正的「光」的本体。

    然后，这位创造者因为「创造的谕令」(the decree of His creation)或者他永恒的旨意，照着他的形像创造了人，因此这被造的人有圣洁的可能、有良善的可能、有认知真理的可能、有生命的可能，这些都是因为创造者在他「造的旨意」中间使人可以分享他的道德本质。所以圣经说：「我们......就得与神的性情有份。」(彼后一：4；to be the participator of the divine nature of God )这是何等伟大的观念、何等伟大的享受、何等伟大的应许，而且是何等伟大的实际(reality )！(什么叫作「实际」？你不要从这个犯罪以后的社会生活中间找到一些比较切合你的需要的，就说：「这个才叫作实用，这个才比较合我的实际、比较现实。」我们不这样看！归正神学(Reformed Theology )所讲的「实际」是「因着基督的救赎，神应许所要达到的那些可能性，在你的生活中都成为实际的、都成为现实的」。我可以过圣洁的生活吗？可以。我可以有丰盛的生命吗？可以。「唉呀！那些都不现实、不实际，我们要听现实、实际的东西。」不！所有归正观念中间的「实际」就在神的应许中，所有可以因着救赎而达到的境界、而提升到的那种真正高超的超越，就叫作「实际」。)

    圣经提到，神「吩咐光从黑暗里照出来」(林后四：6)，但你不要以为黑暗是「光明之母」，因为光是从黑暗里出来的；你不要以为黑暗是本体，「啪」一声，光就跑出来，不是这样的。这句话是表示神使黑暗没有能力拦阻光的存在，因为他是光的本体。所以，上帝能使人在仇恨的心境中间产生爱出来，因为他是爱的本体。爱可以吞灭掉恨，光可以吞灭掉暗，善可以吞灭掉恶，这个叫作「神的得胜在人间」。你说：「我不能爱这个人。」上帝说：「能！」他能够使你在黑暗的社会中间发出一个爱的、光的生命果效出来，因为他是爱的本体、光的本体。这样，上帝的爱就被分享到人的身上，上帝的爱就变成人的生命可以拥有的一部份；然后我们就住在这种爱里面，我们也就住在上帝的里面。

    「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面」(约壹四：16)，这是约翰说的话。我相信约翰可能是全人类历史中间最聪明的十个人之一(奥古斯丁大概是全世界最聪明的廿个人之一，而约翰可能是前十个甚至前五个最聪明的人之一），虽然他没有受过希腊哲学训练，但他所讲的东西已经超越了柏拉图(Plato ，427-347B.C.)，他所讲的东西已经超过历史上任何一位伦理学家。这个人聪明到一个地步，神用他把启示赐给世界上的人，其深度、高度、长度、阔度超过所有的人。刚才我们已经讲过，全本圣经只有一个人提到「上帝就是爱」，全本圣经只有一个人提到「住在爱里面的，就是住在神里面」，全本圣经只有一个人提到这个爱高超到一个地步，它就是神的本质。为什么全本圣经只有约翰一个人提到这些真理？我想真正最大的原因是，当耶稣上十字架的时候，所有的门徒中只有约翰回到各各他，所以他真正看到这位上帝是爱的本体。这位上帝在人间受苦的时候，他里面的回应是把天上才有、地上没有的那个「爱」表现到最完全、无懈可击的最高地步，所以约翰说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)第二、三堂时我可能会再分析这一点，就是约翰的十架经历和他对爱的认识是怎样结合起来的。

    我们继续讲下去。上帝是爱、上帝是圣、上帝是善、上帝是永恒、上帝是真理，这些都是神的本体，所以，在神的本体之外的相对物(或与这些相对的、敌对的东西)都不可能比神的本体更积极。爱若是积极的，恨就是消极的；圣洁若是积极的，污秽就是消极的；良善若是积极的，邪恶就是消极的。正像奥古斯了所讲：「我们不能肯定『恶』是一种具体的、积极性的存在，『恶」乃是『善』没有到的地方，『暗』乃是『光』没有到的地方，『污秽』乃是『圣洁』没有到的地方。」当你面对光体摆放一个对象的时候，背着光体的地方就产生黑影，那个黑影就是光没有照到的地方。所以，光的存在是事实，而黑暗的存在是「光的缺乏」；爱的存在是事实，而恨是「爱的缺乏」；良善的存在是事实，而邪恶是「善的缺乏」 ；生命是一个真正的事实，而死亡是「生命的缺乏」。生命不见的时候，就叫作死；善消失的地方，就叫作「恶」；圣洁没有到个地方，就叫作「污秽」。所以你不能把邪恶的、不善的、不圣的、恨的，当作与爱、善、圣洁等量齐观的永存者；因为独一的永存者是上帝，而那些与上帝敌对的都不是永存者。

    所以，撒但不是永在的、撒但不是创造者，撒但只是被造者。患者不能与善的本体同样永恒，恨不能与爱的本体同样永恒，因为爱的本体是永恒者、爱的本体就是神，因为上帝就是爱。当你从这样的了解去切入这次讲座的主题时，你就知道，如果没有回到神面前，你是不可能消除心中的恨。

    人学乖不是因为读了很多书，人变好也不是因为惧怕刑罚而产生良善。恨不能用恨制止，恨只能用爱去吞灭。以「报仇」的方式去解除别人对你的仇恨，是一个永远没有办法兑现的梦；只有用赦罪的宽容、用伟大的包容、用爱去得胜你的仇敌，才能在地上减少仇恨的存在。所以圣经说「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」(罗十二：21)、「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五：44)。从汉摩拉比(Hammurabi，1792-1750B.C.)到巴比伦、希腊，一直到现在，世人的伦理、社交关系，常常是站在「以牙还牙，以眼还眼」这种所谓「公义」报仇方式传下来的。这也不是没有道理在里面，「以牙还牙，以眼还眼」证明公义是需要的。但是，如果「以牙还牙，以眼还跟」是用恨作基础，我们就会误把恨代替公义，在恨中间自认为自己是行公义的人，那么，许多时候我们就擅自夺取上帝的审判权，使自己永远没有脱离仇恨，而无法进到爱的可能性中间。

爱罪人、恨罪恶


    我们一起读希伯来书一章8-9节：「论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」请注意，「论到子却说：上帝啊......」所以，「子」是不是「上帝」呢？是。其次，「所以上帝，就是你的上帝......」这表示还有一位「上帝的上帝」 。「上帝啊，你这么好，你喜爱公义、恨恶罪恶，怪不得你的上帝喜欢你。」圣子上帝的好在哪里呢？好在爱恨清楚，「你又有爱、又有恨，所以你的上帝很喜欢你这么爱、这么恨。」这里提到感情重套、神观重套、位格重套   --  上帝的上帝、爱的被爱、感情上的感情。

    圣父爱圣子，「你是我的爱子，我所喜悦的，我很爱你。」为什么呢？「因为你很爱，你的爱使我爱你；因为你很恨，你的恨使我很喜欢你。既然你这么爱、这么恨，而我又很喜欢你这么爱、这么恨，所以我就给你报偿、给你喜乐。」一面爱、爱得很喜乐，一面恨、恨得很喜乐，这些都是反心理学的话语。一个人在爱中会很喜乐，但在恨中会很苦，对不对？有哪一个人会很快乐地说：「啊！我很快乐，因为我恨人。」上帝说：「我的儿子啊，你是我的爱子，我所喜悦的，我现在要赏赐你，我要把喜乐赐给你。」为什么？「因为你爱，因为你恨。我喜欢你，因为你爱的是我所爱的、你恨的是我所恨的，所以我把我的喜乐充满你，使你一面爱、一面恨，又一面享受我的喜乐。」很奇怪哦！

    耶稣基督爱什么？耶稣基督恨什么？这里是说「你爱公义，你恨罪恶」，这里没有说「你爱国民党，你恨亲民党，你讨厌那些早上、晚上不同立场的人」，所以，你爱的、你恨的，不是人；你喜爱的是公义，你恨恶的是罪恶。把这两个原则加在一起去处理，把「爱」与「恨」的原则放在人身上的时候，耶稣基督竟然变成一个爱罪人、恨罪恶的人。所以他对人不是用恨、是用爱，对罪恶不是用爱、是用恨。这样，基督徒的爱与恨就从基督的感情中间得到了最高的榜样。你明白了吗？

    我的主怎样爱？我的主怎样恨？当我跟随他时，我就明白他的爱、他的恨的性质，我就明白他的爱、他的恨的对象。天父喜爱我的主这种爱、这种恨，所以就用喜乐来报偿他，给他一面爱、一面恨，又经常享受、有份于天父所赏赐的喜乐。这种感情多美！如果我的感情中间有苦得不得了的事情，许多时候是因为我不能赦免人、许多时候是因为我恨人，所以我里面感到恨、感到我不能喜乐。许多时候我的感情不能超越、我的感情不能挣脱我的困苦，是因为我的里面充满仇恨。所以，我就因为仇恨对我的捆绑，使我产生对别人继续不断不宽恕的心，那我怎么会喜乐呢？

    「论到子却说......你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝......」 ，这位「上帝的上帝」用他的喜乐来充满他所喜爱的上帝，使这位蒙「上帝的上帝」喜爱的上帝、这位蒙圣父喜爱的圣子，可以享受喜乐，过一个喜乐的生活。基督在地上的时候原来是过着很贫穷的生活，他穷到一个地步，没有枕头的地方(参：太八：20；路九：58)但是他可以充满喜乐地事奉上帝，甚至在最痛苦、最孤单、最被拒绝的时刻，他却欢乐起来说：「父啊，你的美意原是如此！」(参：太十一：26；路十：21)这个喜乐是真正最大的享受、最大的赏赐！

    今天我们多少人是在发财那一天才快乐一下；今天我们多少人是在结婚娶到所爱的人那一段时间才快乐一下(但过了两个月就吵大架，喜乐不见了)。许多时候我们的喜乐、我们的爱、我们的感情，是系于、是限于、是受捆绑于世界物质的多寡与自己心愿的得偿，而不是建立在因为我们有了圣化感情的爱与恨，然后享受上帝分享给我们的那种生命的、超然的、得胜的喜乐。你看见了没有呢？

以基督的心为心


    现在你应该已经慢慢体会、了解，原来耶稣生活的秘诀在这里，他的爱与恨是照着圣父的标准，不是照着世人的标准；他的爱与恨是照着总原则的爱、总原则的恨，不是照着世上人际之间的利害关系所产生的影响。这位基督就永远成为人类最高的表率，成为历史最完美的典范，成为良善具体表现的最高峰，成为我们学习的永远标竿。怪不得保罗说：「我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督......向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三：8-14)甚至到有一天，他在世界上众叛亲离，被人带到不愿意去的地方被处死刑时，他说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」(提后四：7)这样一个至死忠心的人，到最后是越来越艰难、越来越受苦、越来越狭窄的路，到最后是要被带到被杀、被砍头的地步，但是他的喜乐没有减少，因为他已经在基督的爱与恨中间找到自己真正永恒的地位了；他已经在基督感情的榜样中间找到自己真正喜乐的基础了；他已经在遵行上帝旨意的道路中间看出自己为什么争战、为什么奔跑、为什么持守，因为这是真道，基督是真正的榜样、是神应许要给我真正的奖赏，所以他的爱与恨就在基督的爱与恨中间同心合意了。这样的人才可以说：「你们当以基督的心为心。」(腓二：5)

    你们当以基督的心为心，这样你与主同心、与主同性情、与主同爱、与主同恨、与主同有这种圣化的感情的时候，你才能像基督一样，当人辱骂我、毁谤我、审判我、定我罪，当人用不公义的态度、不公义的法律来制裁我，当人把我钉十字架的时候，我被骂不还口、被钉不咒诅，从我口中出来的只有一句话：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」(路廿三：34)你知道我们基督徒的信仰宝贵到这个地步吗？你知道我们的主所给我们的榜样深入到这样的地步吗？你知道基督教的爱与恨是没有一个宗教可相比的吗？

    今年的复活节的时候，印度尼西亚基督教会要在印度尼西亚最大的广场(那个广场是全世界最大的广场，是天安门广场的三倍大，就在雅加达)开一场全国性的崇拜会，印度尼西亚总统已经批准了，这是从来没有的事。会中由三位传道人讲道，第三个就是我，盼望有上万人来参加。这次的联合崇拜是在复活节四月十六日下午举行，我要讲的信息是：「如果基督没有复活，那么彼拉多、希律王、罗马帝国是得胜的，上帝的儿子是失败的；如果基督没有复活，暴力、恐怖份子一定在世界得胜。但是，基督复活就叫那些不义的份子一定要显出他们是被吞灭的，是善、是爱、是圣洁在地上得胜。」请为我祷告，四月十六日我会在几万人面前代表基督教的最高峰，把复活的信息向全国讲出来，到时很可能会播到全印度尼西亚，有超过一亿的人会听到这篇信息。

    就在我们讨论这次聚会时，印度尼西亚政府一位部长也知道这件事，他讲了一句话：「最近我一看到基督徒就感到很羞愧，一看到基督徒我就很不好意思。」有人问他说：「部长先生，为什么你会有这个感觉呢？」他说：「最近亚齐的海啸、地震死了十多万人，这是一个人类性的灾害、是全球性的灾害。但后来帮助我们亚齐受难同胞的，几乎都是基督徒，没有多少回教徒，我不明白为什么会这样？为什么回教徒不帮助回教徒呢？」回教徒中间不是没有有钱人，基督徒也不是都是有钱人，但是一看到有人类受苦，全世界的基督徒都到印度尼西亚来帮忙。英国、美国、澳洲来帮忙，印度尼西亚各地的教会也都出钱帮忙(我们教会与所有下属堂会一共三十多间，一月份所有的奉献完全寄去帮助他们)。这个部长不明白，而我们给他的答案是什么呢？「因为上帝就是爱」，基督徒领受了上帝的赦罪、基督徒有了永生的盼望、基督徒有得救的平安，所以当有人受苦的时候，我们不是要建立功德，我们乃是要把爱传出去，在地上为主作见证。

    我的教会组织了一群人(有医生、传道人、长老、执事)去救助，我们替那些已经没有渔船的人重新买渔船，替那些已经没有干净水可以喝的人买机器挖井，把地下水抽出来，当他们喝到很干净的白水时，眼泪都流出来，他们说：「我们是从来不接受基督教的，现在我们也不会接受基督教，不过我们很感谢你们基督徒来帮助我们。」这个世界因为爱会变得更美丽，这个世界因为你的微笑会变得更温暖。但是，今天这个世界充满的是猜忌、怀疑、仇恨、狭窄、嫉妒，这个世界充满的是不肯让别人在我们身上有任何的取利、在我们身上有任何的欺压。我们太容易受伤，我们太多计较。当然，我们的善行不能被人毁谤(参：罗十四：16)，这是圣经的教训，但是，当我们没有办法在正确的渠道中间取得公义的对待、在我们有生之年没有办法翻案时，至少你的心灵深处要知道「伸冤在上帝，他必报应」(参：罗十二：19)，不是你代表上帝执行审判定人的罪，不是你以狭窄不宽容的心随便把人列入罪犯之中然后定他们的错、审判他们。我们应当学习用爱来包容，用爱来宽容，用爱来吞灭恨。

    你问：「我不可以恨吗？」可以！你恨恶罪恶，不是恨恶罪人。你问：「我可以爱吗？」可以！你爱罪人，不是爱罪恶。我们不能因为爱得过份，以致姑息罪恶的增长；我们也不能因为恨得过份，以致妨碍罪人得见上帝的恩光。在爱与恨的事情上，需要神给我们智慧；在爱与恨的生活经历中间，我们需要有一个对神本性认知的圣经总原则；在爱与恨的实行中间，我们需要调剂人与物质、人与罪恶、罪恶与物质、物质与人之间的分界。

    有关这一点我在第二堂会更清楚地提到，什么是「人与物」、「物与恶」、「恶与人」这三大范围清楚的分界以及轻重的安排。如果我们在这些事情上没有搞清楚，我们很可能一生一世自以为见义勇为、自以为持守正道、自以为非常有正义感，结果却是以恨代替公义，以妥协代替慈爱，以宽容姑息罪的增长代替对人真正的爱、对罪的责备、对罪的仇恨、对罪的排挤。最后，因为我们错误的感情以及我们错误的对待人的方法，我们惹动神的忿怒，使人受拦阻不到神面前，至终社会败坏、自己灭亡。

    求主帮助我们，让我们在爱与恨的原则上先认清圣经要我们做的是什么、先认清神的本性是什么？再认清基督的榜样是怎样的？最后，认清我们应当照着这种神本性的认知、照着神在道德上的要求、照着圣经启示真理的原则，以及基督的榜样来学习、遵行神的旨意，来修正自己的生活，来圣化自己的感情，来讨上帝的喜悦！

   

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第二章 - “恨”的产生

●大纲●
事奉中的喜乐油

大卫的爱与恨

“爱”是神的本质，“恨”是神的属性

“恨”的产生

一、自身受到不公义的对待

二、所爱的人受到伤害

三、自尊受到侮辱

四、物质与利益被剥夺

五、所愿的未能达成

六、达不到果效的爱

意志与理智的圣化

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●经文●
    上一堂我们提到上帝的儿子耶稣基督的感情里面有爱又有恨，然而，这两样可能并存吗？可能，而且应当并存。一个只懂爱、不懂恨的人，是很可怕的；一个只懂恨、不懂爱的人，更可怕。但一个能够用爱也用恨去正确处理应当爱与应当恨的人，是神所喜悦的。所以，如果你什么都只有爱，却从来不知道什么叫作恨，你很可能落入「妥协」而出卖自己，因为你没有界线、没有原则，结果，把真理与邪恶一并牺牲掉，这是很可惜的事情。但如果你只有恨而没有爱，你可能会陷入自我毁灭，危害社会、全人类的命运，甚至把整个世界带到尽头。所以，如果我们懂得怎样爱又懂得怎样恨，在爱里知道爱所不能接受的应当怎样去恨，在恨里接受恨的界线在哪里，其它的就用爱去处理，那我们就是一个真正有智慧的人。

    「爱恨交织」不但是可能的，而且是应该的；「爱恨并存」不但是可能的，而且是需要的。「爱恨并存」不但存在人间，连神的本性也有这两样的并存，所以，上帝有爱，上帝也有恨。上帝的儿子耶稣到地上来的时候，他有爱也有恨，所以，「论到子却说......你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你」(来一8-9)。

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事奉中的喜乐油


    耶稣就在爱与恨并存的这种生命中间，领受了上帝对他的赞赏。为什么呢？因为圣父欣赏圣子这种爱憎分明的感情，圣父欣赏圣子爱恨有清楚对象和有严谨原则的感情  --  成熟到一个地步，是圣化又完全的感情。不但蒙父所悦纳、蒙父所赞赏，父甚至给他一个礼物来使他得到应当有的称赞，就是使他继续享受在这种感情里的生活。「因为你爱真理、你爱公义，因为你恨邪恶、你恨黑暗的势力，所以我用喜乐油膏你胜过膏你的同伴。」

    事奉主应当有喜乐，在劳苦中间应当有甘甜。如果我们的事奉是充满痛苦、哀怨、咒诅、辱骂，就显出我们里面没有事奉的喜乐。一个人可以喜乐到一个地步，多少的劳苦都没有妨碍在他心中所洋溢出来神的膏抹；一个人可以劳苦到一个地步，甚至体力透支，但没有减少他里面的喜乐。这就是膏抹，是圣灵的工作。

    圣灵在一个人的事奉中给他的膏抹，乃是叫他在劳苦里有喜乐，因为他的感情圣化到一个地步，使他不因自己受到伤害而哭泣、感到烦心，不会因自己受伤害而咒诅别人、轻看别人。相反的，他能够在各样的苦难中感谢上帝：「我竟然有这样的特权可以经历这样的苦难，我竟然可以和众圣徒、先知、使徒们一样，承受他们曾经所受过的苦。」那么，苦算什么？向苦夸胜的人，是因为他的喜乐充满；向劳苦夸胜的人，是因为世界物质所带来的困难，不能消磨也不能损害他里面已经领受的膏抹。为这个缘故，上帝的圣子在地上受到最大的苦，但是上帝的圣子在地上得到最大的喜乐。感谢上帝！「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你」，这样，耶稣基督在世界上知道应当爱什么、恨什么，他就过了一个喜乐、甘心、忠心至死的生活。

    亲爱的弟兄姐妹，这种事奉正是今天教会需要的！为什么今天在教会中一旦有一点点人事问题，我们就马上跳起来为自己伸冤，甚至开始制造纷争、结党，去对付那些讨厌的人呢？为什么今天有一点点的困难，我们就马上埋怨、责怪上帝呢？在旧约里，约伯咒诅他的生日(参：伯三：1)，耶利米也咒诅他的生日(参：耶廿：14)，他们面对困难时的反应是耶稣基督在他的生命里从未出现过的。事实上，在基督的生命中间，他所受的痛苦、伤害、毁谤、攻击、排斥......，远超过旧约里的任何一位先知，远超过新约里的任何一个使徒，但耶稣从未口出威吓的话(参：彼前二：23)。耶稣为何能这样呢？因为他是靠着喜乐油的膏抹来渡过痛苦日子的人子。耶稣所爱的，正是父所爱的；他所恨的，正是父所恨的。耶稣的榜样，在先知中是无人出其右，在使徒中是无人超其限，因基督以无限的喜乐得胜了他在事奉里所有的痛苦。

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大卫的爱与恨


    大卫被称为是「合神心意的人」，因为他最明白基督，他最认识基督，他最了解基督。就我个人的评论，历史上最伟大的神学家是大卫，不是马丁路德(Martin Luther，1483-1546)，不是奥古斯丁(St.Augustine of Hippo，354-430)，也不是使徒保罗、彼得。因为在还没有新约、在耶稣还没有道成肉身以前，大卫已经了解基督是一位怎样的救赎主。他早就说基督「要以三十块钱被卖」(参：亚十一：12)，基督「一根骨头也不折断」(参：诗三十四：20)，基督要「与财主同葬」(参：赛五十三：9)，基督的「手脚要被扎被刺」(参：诗廿二：16)，基督要「坐在父上帝的右边」(参：诗一百一十：1)。

    大卫这样一位神学家，不是根据已经有的圣经去发挥出一个系统神学；不是因为听了别人讲关于基督的事情，经过默想、思念之后，就慢慢明白其中奥秘而写出一篇论文的神学家；他乃是在所有的先知还没有论到基督到世上来以前，就已经从神领受了关于基督奥秘的事。这是亚伯拉罕从来不知道、摩西也不明白的事，大卫却完全知道了。大卫对基督论的预言超过所有先知预言的总合，耶稣基督的降生、受难、钉十字架、埋葬、复活、升天，大卫都摸到上帝的心意、知道上帝的心意，而大卫也就成了一个在最大的苦难里却不报仇的人。

    他是君主，他对示每没有报复(参：撒下十六：5-13，十九：16-23)；他是君王，他对自己的孩子没有用报应去责罚他(参：撒下十三：37-39，十八：32-十九：1)；他是君王，他可以像当时各国、各邦的君王一样，任意发动战争、为所欲为，大卫却从来没有这样做。因为他懂得像基督一样，怎样爱仇敌；他懂得像基督一样，怎么恨罪恶。然而，基督是神，他是人，他在爱恨的事情上走错的时候，上帝让他跌得比别人更可怜，因为他杀了不该杀的人，娶了不该娶的人。这是大卫一生中爱恨颠倒的一个例子，所以神要刑罚、审判他。

    大卫年老的时候，把所罗门叫到面前，仔细地对他说：「这个人曾经做过这件不好的事，那个人曾经做过那件不好的事......。」这是不是表示他记恨而从来不忘呢？这是不是表示他将死之前仍没有赦免人呢？不是的！他是一国之君，从来没有报复，从来不对他的敌人施行应当有的审判，因为他爱他们，所以让这些人可以平安无事地活到他死的时候。然而，这些人可能看不起他的孩子，给他的孩子在继承国位时带来很多麻烦，所以大卫身为一位长者，一定要告诉他的孩子：「你要谨慎那个人，你要谨慎那种手段，你要让慎那种仇敌......，因为这些人是这样行事。」然后让智慧的所罗门自己寻找上帝的旨意，应该怎样去对付、怎样去统治这个很难治理的百姓。

    亲爱的弟兄姐妹，大卫一生中的爱与恨，给我们学习的榜样，因为他的爱与恨是很合神心意的爱与恨。

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「爱」是神的本质，「恨」是神的属性


    我们在之前已经提过，「恨」不是积极性的存在，「爱」才是积极性的存在。「爱」是上帝的本质，「恨」只是上帝生命里的一些本性、性情，因为「上帝就是爱」。但是，「爱里面的恨」和「爱的本体」是不一样的，因为「爱」是上帝的本质，「恨」不过是上帝的属性。在上帝的爱里面，他的爱和他的生命是永恒并存的，因为「上帝就是爱」。

    但这个「爱」并不是胡涂、囫囵吞枣的，不是无论什么对象都可以成为上帝所爱的。圣经告诉我们，上帝恨恶罪恶，恨恶那些抵挡他、故意犯罪、邪恶的事情。善的存在是自存永存的存在，恶的存在不是积极的、永恒的存在，是从被造者的堕落产生出来的。所以，恶的存在是「偶然性」存在，善的存在是「永恒性」存在。同样的，「爱」是神的本质，而「恨」是神属性里的一部份。

    堕落者在邪恶的范围里，与爱的本体隔绝，因此没有爱的同在，就产生对爱的亏欠，就变成恨的存在。这种「堕落者的恨」和「上帝的恨」是不一样的，因为上帝的恨是从他的圣洁产生出来的，他的恨是与罪恶完全没有关系，而人的恨却是在罪恶中间产生出来的。所以，人的恨、人罪恶里的恨，是神所不喜爱的事情，圣经说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的。」(约壹三：15)

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「恨」的产生


    那么，「人的恨」是怎样产生出来的？圣经里面第一个恨人的人是该隐，该隐恨的结果，就是杀了人，他杀了自己最亲近的人。同命运、同家庭、同地位、同有一个生命之根源的兄弟，应当彼此相爱的状况失去了，该隐就杀了自己的弟弟。这给我们一个很大的启发，整个人类所有恨的开始可以从这个例子里面找到原则。这个原则是什么呢？就是当你的「己」和「己的利益关系」受到另外一个「己」威胁的时候，「己」就与「恨」连结在一起了。我再讲一次，「己」与「己的利益关系」，跟别人的「己」发生威胁、损害时，就从「己」里面产生仇恨，然而，这个「恨」与「恨罪恶」是完全不同的。

    为什么该隐会产生仇恨？你不要以为这个仇恨是主义与主义之间才有，譬如共产主义与资本主义有仇恨的可能；你不要以为是外省人和本省人才有仇恨的可能，台湾人跟台湾人之间也可能有仇恨。以前对陈水扁很好的人，现在对陈水扁不好，包括民进党的人，对不对呢？这是事实。该隐和亚伯是同属一个家、同属一对父母，同一对兄弟都有将原来的爱变成恨的可能，还有哪一个国家、哪一个民族、哪一种社会，有可能是永远和平、永远以爱相待的？没有可能！所以我们不要以为「我们的仇敌可能在对岸」、「我们的仇敌可能是白种人」，因为我们的仇敌可能就是同父同母生的手足。

    「恨」为什么产生呢？在该隐的个案里，「恨」的产生是出于嫉妒。而嫉妒是怎么产生的呢？嫉妒是从自我不应当有的野心产生出来的。我盼望我是全世界第一，结果却发现有人比我更好，我因为无法达到自己野心里面所盼望达到的地步，就开始恨那些对我有所威胁、取代我应当有的地位的人。

    所谓「我应当有的地位」、「我应当是第一」，这完全是没有道理的。为什么一定要是全世界最漂亮的人，你才能活在世界上？为什么一定要是全世界最聪明的人，你才甘愿作人？为什么一定要比别人的房子更大，你才觉得可以安居乐业？为什么一定要比别人有更多的享受，你才感觉到上帝对你好？为什么有人比你好、比你英俊、比你美丽、比你成功、比你顺利，你就向天发怨言？你凭着什么资格把你自己想象中间应当达到的那个目标，作为绝对化自我、作为嫉妒别人的原因？这是一件很可怕的事情！
　

    圣经是一本太伟大的书，每一个个案里面所教导人的功课，不是任何一本哲学书能够相比的。该隐看见弟弟所献的祭物蒙神悦纳，就嫉妒弟弟、就恨他，所以杀了他。为什么呢？因为别人比我更好。相反的，如果你比别人更好，你就认为「这是应该的，这才对！」这个「对」是什么「对」？这个「对」是绝对不对的「对」 ；这个「对」是自以为对的「对」；这个「对」是相对的「对」。相对的「对」可能就是绝对的「不对」。譬如，「我应当比他好，否则我就杀他」、「我应当比她美，否则我就自杀」。这种人的精神已经病到无可救药的地步了！

    所以，这个世界只有四种人，一种是You are 0.K，I am OK.，we are all 0.K.第二种是You are no 0.K，I am also no OK.，no one is good，we are all no 0.K. 第三种人是I am OK.，you are no OK. 第四种人You are OK.，I am no O.K. 当一个人看别人「好」、看自己「绝对不好」的时候，走到极端就是自杀；当一个人看见自己应当比别人好，而别人一定要比他不好的时候，走到极端就是杀人。

    我们怎么样过一个和平共处的生活？你是你，我是我，他是他；我尊重你，你尊重我；我不是你，你不是我；这样我们就和平了。我们怎么样过一个更美好的生活？我爱你，你爱我；我关心你，你关心我；我尊重你，你尊重我；这样我们就过一个彼此相爱的生活了。我们怎么样过一个彼此毁灭的生活呢？我杀你，你杀我；我恨你，你恨我；我嫉妒你，你嫉妒我；我们就同归于尽，一同灭亡。事情就这么简单！这是逻辑里面的四个可能性：第一，「你好，我好，大家都好」；第二，「你不好，我也不好，这世界太不好」；第三，「我可以好，你不可以好，只有我可以好」；第四，「你这么好，我这么不好，作人没有意思，死算了」。就是这样简单的事，你把多少复杂的事情归类起来，就是这四件事。

    而基督教所提出的社交生活或团体生活，是所有里面可能性最大、最好的一个  --  彼此相爱。你去哪里找到一个更高更高的哲学、更伟大更伟大的道理呢？问题是：「彼此相爱很好，但爱是从哪里来的呢？」你说：「爱从我自己来的。」你真的能爱吗？你是爱的源头吗？你能够从自己产生爱吗？这就是非基督徒的婚姻与基督徒的婚姻不同之处。「我爱你，因为你很美丽；你爱我，因为我有才气」，「我爱你，因为你很有钱；你爱我，因为我很能干」。但是，当有一天失去美丽的时候，爱就不见了；当有一天不再有才气的时候，就不能爱了；当有一天不再富有的时候，对方就嫁别人了；当有一天你病了，身体不能再像过去一样服事对方的时候，他就找别人去了。前面这些爱都是从「我」作为爱的出发点所产生出来的勉强结合，这是非基督徒的婚姻。

    非基督徒的婚姻在文化里领受了普遍启示，所以就产生三种约束：第一，家庭约束；第二，社会约束；第三，宗教约束。因为这些约束，他们不敢离婚，就勉强白头偕老，其实心里对婚姻早就厌烦得半死！为什么还继续维持下去呢？为什么不离婚呢？「如果离婚，不是给人家笑吗？」既然怕人家笑，就勉强做出个样子维持下去。那是真的爱吗？为什么怕人家笑呢？这是社会舆论给我们的约束。为什么不离婚的另一个理由是：「因为我是个有宗教信仰的人，一旦离婚，上帝会刑罚我。」于是，为了逃避上帝的刑罚，就勉强维持婚姻、勉强爱下去，然而那不是真正的爱。第三个理由：「如果离婚，我怎么向父母、儿女交待呢？」所以，今天许多社会上的爱在非基督徒、在没有真正明白圣经的基督徒中间，他们是勉强结合、维持，不过是做做外表而已。

    但你不要用消极的眼光听这几句话，在这个讲座之后，神会提升你、使你明白：爱不是从自己作为源头来解决一切的问题，爱应当用神作为源头来分给众人，然后，被分给的爱再彼此结合归一、归回神自己的「一」。

    当我用我的爱来爱你、你用你的爱来爱我的时候，因为我们都是一个会变的人、是一个暂存的人、是一个没有办法保证自己的应许可以维持到永恒的人，所以，我只是以暂时的爱爱你、你以暂时的爱爱我，结果不能保证维持到永恒。而基督徒的爱是从一个源头分给两个人，然后这两者结合为「一」的时候，那个「一」就可以克服不同的因素；那个「一」是神，不是你。

    亲爱的弟兄姐妹，当罪临到人的时候，人脱离了神，人就以为自己是爱的源头。但人还是有爱的可能，因为人是按照上帝的形象样式造的。人像上帝，却不是上帝；因为上帝才是上帝，他是从古至今直到永远的上帝，是自有永有、自是永是的上帝，是昔在、今在、永在的上帝，是昨日、今日、直到永远不改变的上帝。你不要忘记：神才是爱的本体，你不过是一个有限的本体、一个受造的本体、一个偶在的本体、一个有缺憾的本体，如果你以自己这个与神隔绝的本体作为爱的源头，你的爱是不能维持到永恒的。

    我不是说「身为基督徒的人都很好」，也不是说「非基督徒不可能有比基督徒更好的家庭感情」；我是说，若一个人在神的恩典中不觉悟，也不结连于爱的本体  -- 神，这个人是非常非常可怜的。相反的，如果一个人在基督徒的范围之外享受了普遍恩惠，在这一方面有神特别的保守，即使面对家庭、社会、宗教等压力，他们也比较能过一个克服困难、维持继续相爱的家庭生活；这是有可能的，虽然这还不是真正最完美的爱。

    「爱」与「恨」之间应当如何调和呢？我们的爱是怎样变成恨的？我们的恨是怎样产生出来的？从该隐的例子可以很清楚地看见，兄弟在「亲」的中间没有「爱」。该隐和亚伯是兄弟之情，他们有同父同母之亲，但是亲情不能保证他们的相爱。他们是亲，却不能爱。我们常常说「亲爱的」、「亲爱的」，是不是表示有成亲才能爱呢？其实，夫妻之问是先爱后亲，一旦有了孩子以后才先亲后爱。你爱你的孩子，因为他是你的亲。你爱你的未婚夫，是不是因为他是你的亲呢？不是的。罗密欧的家庭舆茱莉叶的家庭是世仇，但仇能产生爱；该隐杀死亚伯，却是亲人生恨。

    这样，爱的突发和恨的产生，都是逻辑很难解释的问题。到底爱是主动的，或者爱是被动的？爱的来源是我们计划的，或者它突然造访？恨的来到是自发在我们生命里面，没有预告地像火山爆发一样？或者恨的产生是可以慢慢计划、培养起来的？我很难回答你。

    有些人决定并向众人宣布这辈子不结婚，因为他没办法爱人。但几十年过了，突然间就在五、六十岁的时候结婚，你问他：「为什么改变主意呢？」他回答说：「我不知道，就这样爱了。」从「不能够爱」变成「能够爱」，这个叫作 ex nihilo，「无中生有，从没有变成有」。这是不是创造功能在他里面产生出来的呢？我不明白！

    有一些夫妻，日子平平淡淡，彼此也没有特别感情，等到太太死了以后，这位先生也不想再婚了，因为他发现结婚是麻烦的，而且没有太太也是某种自由，既然人生过了大半辈子，过了就过了，他也不再娶了。但几年后，他突然爱上一个人，感情甚至比对元配的爱更深，好像第二春，返老还童，比年轻人更浪漫。全世界的华人都晓得杨振宁吧？杨振宁的太太过世后，娶了一个很年轻的女子，双方年纪差很大，有些人批评、讥笑他，但是他相信他们的感情是圣洁的。

    爱的来源是一个恩典吗？爱的来源是一个突发吗？我不明白。我只明白，我们应当敬畏上帝，我们的感情需要圣灵，否则我们就只是随着生命中许多未知数的突然来临，变成一个没有人格的人。那种爱是真的吗？如果那爱虽然是真的，却是不合理的、是不合圣经真理的，那个爱应当大打折扣。

    为什么我们会恨人？为什么会恨那些与我们有亲密关系的人？为什么会对某某人产生仇恨？这可以从该隐的例子看到。针对上述疑问，上帝的答案是不同于该隐的答案。该隐的答案是以自我为中心：「为什么我不蒙悦纳，你蒙悦纳？如果上帝悦纳你的、不悦纳我的，我就有怪责上帝的权柄，也有杀你的可能。」这种以自我为法官，自己定法律、自己扮演审判者的角色，动机是很可怕的！今天有许多人未经合理手段，就做出诬告人、杀人、藐视人的举动，这些人是在扮演审判官的角色，这是神所不喜悦的事。上帝说：「你不要为自己伸冤，因为伸冤在我，我必报应。」(参：罗十二：19-20)那些对不起你的人、你不喜欢的人，你并没有资格用你被造者的身份去结束他的生命，你并没有资格也没有权柄用你受造者的权利来决定善恶、生死和他人的命运。

    但上帝的答案和该隐的答案不一样：「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」(创四：7)这是全本圣经第一次把罪讲成「人格化」的名词。上帝对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳？」而希伯来书十一章4-6节说：「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美......人非有信，就不能得上帝的喜悦。」这样说来，亚伯是因信献祭而蒙上帝悦纳，该隐则因为行为不好所以不蒙上帝悦纳。

    请你注意，这里面隐藏的是两个完全不同的层次：悦纳是因着「信」，不悦纳是因着「行为」。「你若行得好，岂不蒙悦纳？」意思不是「如果你的行为很好，你会得救；如果你的行为很好，我会悦纳你」 。事实上，得救需要加上信心，因为「人非有信，就不能得上帝的喜悦」，而这个「悦纳」和「因为你的行为不好，所以上帝不悦纳」的「悦纳」，是两个不同的层次。

    我不会因为我的行为够好所以我得救，因为如果是这样的话，基督根本不必到世界上为我死。但是，我也不能因为只要我有信，所以不需要基督也会得救；因为他的死是代替我，所以我对他的信，就是领受他为我死，接受他为我担当罪过。所以马丁路德说，信心就是对「接受」的「接受」(the acceptance of the acceptance )。what is the meaning of believing in God ？I accept the fact that God has accepted me in Jesus Christ. 「我相信」就等于「我接受」。接受什么呢？接受一个事实。什么事实呢？就是基督已经接受、拯救我这个不应当得救的罪人，我接受这个事实。这样，我们受审判和信心没有关系。

    有一次我搭飞机，一位女士知道我是传道人，就过来和我讨论一些事情。她说：「我今天还不能信主。」我问：「为什么？」她说：「信心是从上帝来的，对不对？」我说：「是。」她又说：「上帝没有给我信心，我怎么信？所以，我如果不信，不是我的错，是上帝的错！」你看，有人口才好到这个地步，头脑精明到这个地步。上帝绝对不会因为没有给你信心而要求你信她，上帝绝对不会因为没有给你信心以致你不信而审判你；但是，上帝会因为你的行为来审判你。我们受审判是按照各人所行的，或恶或善受报(参：林后五：10)。所以，你已经是一个按行为应当受审判的人，而当基督被赐下来时，你再侮辱他、再不信他的时候，「不信的必被定罪」(参：可十六：16；约三：18)。而且定罪之前，除了你不信基督以外，你已经因为行为的邪恶而被定罪。

    所以上帝对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳；你若行得不好，罪就伏在门前。」现在请你们把这个对罪「人格化」的描写，作深入的思考研究：当你犯罪之前，先受到罪的诱惑，罪像一只老虎伏在门前，当它还没有跳起来咬你之前，它一定是先伏下去的(就像猫还没有跳过去抓老鼠以前，它是先伏下来)。所以，上帝这句话把「罪」位格化，罪像一只狮子伏在你面前，你想，它在等什么呢？就是把你吞下去。一旦面对时，你要制伏它，否则，它就盼望可以抓住你，因为你是它的胃口。「魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五：8)。你看到了没有呢？它在那里伏着，在找谁是它口中的食物，可以满足它的胃口；但你要制伏它。这个罪论从创世记第四章后就没有继续记载，一直到雅各书第一章才提到：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」(雅一：14-15)我在自己教会讲雅各书时，这一节经文我差不多花一个月时间来讲，提到罪的产生、人对罪的抗拒应当有的角色与如何回应。

    上帝看到该隐有不应当有的物质性的要求：他不应当有的，就是他自我理想的绝对化；他不应当有的，就是他盼望一方面犯罪作恶，一方面上帝一定要喜悦他。这种过份要求超过了基督的教训、违背了圣经的总原则，是以罪人夜郎自大、自我绝对化的心态来对神有所无礼追讨。但神绝对不妥协！所以，该隐的结果就是生发错误之心，以嫉妒变成仇恨、以仇恨变成杀机、以杀机产生行动，进而结束他弟弟的生命。

    神会把人的生命交在另一个人手里，让他人随意生杀吗？有可能。是不是表示神没有掌管生命的力量，在一时之间败给犯罪作恶的人呢？当我们看见很良善的人被杀的时候，我们问：「上帝啊，你在哪里？你是不是跑去shopping？是不是沉睡了？是不是忘记了你应当保护你所拣选的人？连圣徒都这样受害，你怎么向我们诉说你是无所不在、无所不知、无所不能的神呢？」

    亚当、该隐犯罪后，上帝分别问了两个问题，第一个问题是：「你在哪里？」〈创三：9)第二个是：「你兄弟亚伯在哪里？」(创四：9)这都是「位份」的问题。where are you ？人位份的失去，是直到廿一世纪还没有办法用哲学解决的问题；人际关系的失落，也是到廿一世纪人类没有办法解决的问题。这是人类生存的两大要素：一是找到自己的位份；二是找到与人之间的关系。当人破坏了与神之间的关系时，他的生存就失落了；当人破坏了与人之间的关系时，人际之间的社会就失落了。这两个比环保更基要的人性问题，也就是上帝问人的两个问题：「亚当，你在哪里？」「该隐，你的兄弟在哪里？」

    一个人犯罪作恶，抵挡上帝，因嫉妒、仇恨而杀了自己的亲弟弟，他却感到自己是很有理的。一个感到自己很有理的人，是不会悔改的；一个感到自己所做所为是应该的人，是不会后悔的。当上帝问：「该隐，你的兄弟在哪里？」该隐应当无脸见人、应当很痛苦地说，「上帝啊，我做错事了！」相反的，他却说：「我岂是看守我兄弟的吗？你什么时候交保管费给我，叫我要保护他安全？我如果杀了他，就证明你不能照顾；如果他能死，表示命运注定；我今天杀得成功，表示我的勇气得逞。至于他在哪里？那是你的事情。他如果得救，在你那里；不得救，我也不知道在哪里。我把他杀死以后，你问我他在哪里？你有没有搞错？」

    你看，一个犯罪的人怎么会悔改呢？他对罪没有觉悟，对自己做错事也没有觉悟，他总以为自己永远是合理的。恨人的人很难知道自己的恨是不合理的，因为他所受的苦是从别人的好处对他产生的威胁而来的，所以他就以为自己在受威胁中「替天行道」，保存自我存在的权柄，免受更大的伤害。这种自保、自负，使人自以为合理地行使杀人权柄。你看看那些坐监牢的人，有多少人是懊悔、伤心、痛苦、惭愧？人不在痛苦里学习应当怎样回到良善，就只能在痛苦中恨上帝、怨命运，甚至在痛苦中学习以后有机会要犯更大的罪，好使别人也可以尝到他现在所尝的痛苦。坐过监牢的人，很容易成为世界上最残忍可怕的人。在监牢里的人，因为没有见过女人，由于情欲作祟，他很容易成为同性恋、杂交，过着像狗一样的生活。今天许多强奸犯，他们不会因为被判刑坐监而悔改，反而在监牢里再尝试与同性相奸。人败坏的时候，就从仇恨产生凶杀，以自己的理由来护卫自己，进而勇敢犯罪；却不是产生悔改。

    「我岂是看守我兄弟的吗？」用这种态度对上帝讲话的人只有两个，一个是不得救、败坏的该隐，另一个是不顺服、逃走的先知约拿。上帝对约拿说：「你这样做对吗？你向我这样发怒合理吗？」约拿说：「我就是发怒到死也合理！」(参：拿四：4、9)好像上帝没有道理，只有他有道理似的。一个人在恨的罪恶里的时候，他是绝对不理性的。有时候我很怕用理性的工具、用理性的方法讨论感情，结果人的感情完全没有得到升华、圣化，仅是在感情的理论上增加一些知识。请问，这几个月你们听我讲「感情的圣化」 ，有哪一个人的感情比过去更圣洁呢？最糟糕的是，我们变成用理性去处理感情的问题，正像有一些人是用感情去处理理性的事情。「你读不及格吗？不要紧，只要花一点钱，老师对你特别疼爱，就免了你的考试。」试图用钱来解决你在理性的失败，试图用人际关系来处理你在学问的不尽责，和解决你心中痛苦的问题，这种人太可怕了！这个社会太危险了！这种人际关系太脆弱了！我们的灵性太幼稚了！

    「恨」产生「杀」，圣经的观念是「恨人就是杀人」。人类文化进到廿世纪结束、廿一世纪来临的时候，突然变成比野蛮人更野蛮的社会。今天借着引爆炸弹自杀来杀仇敌的风气，在回教世界里面时常发生。今天训练人怎么制造炸弹、杀敌、作恐怖份子的人，他们不是无神论或进化论者，而是最有宗教情操的人。人可以一面说：「主啊，我爱你。」又一面说：「所有的人，我恨你！」人可以一面杀害别人，一面以为他用这个办法是在服事上帝。圣经的例子是还没归主前的保罗，今天的例子则是许多极端的回教徒；他们一面杀人，一面盼望可以上天堂享受最大的褔乐。这种宗教情操令人发指，但这是事实。他们发展的速度，超过今日基督徒传福音的速度；他们发展的可能性，超过今日所有的基督徒劝人归主所达到的果效的可能性。


一、自身受到不公义的对待


    恨从哪里来的？我要从几方面来说。我们在怎样的状况下可能会变成一个恨人的人？我们恨人，因为从小受到不公义的对待，所以当我们长大以后，就认为受虐待是一种常情，别人被我虐待也是一种常情。父母亲对孩子的毒打，可以在他们心里种下仇恨的根；父母亲对孩子的苛刻，是使孩子痛恨自己、日后痛恨别人的原因，因为孩子从小被打，被辱骂，被毁谤，被轻视，没有被爱。你的长辈或者老师、你的后母或者朋友，拳打脚踢地打着你，使你恨恶自己的存在，痛定思痛以后，你就认为：「要生存下去，我就要用同样的办法去对付其他人。他们哭也没有用，因为我曾经比他们哭得更厉害，比他们受过更大的痛苦，比他们更多经历没有眼泪可以再流的地步。」所有恨的产生，与人本身受到不公义的对待有关系。你今天成为一个铁石心肠、有仇必报的人，对人绝对不宽恕，这可能跟你从小受到不够温暖的家庭背景、社会背景，或是教育背景、人际关系有关。

    有可能脱离过去背景的辖制吗？有的。使人自由的是律法、是圣灵、是真理，使人自由的是上帝的儿子。圣经提到这四样，但律法和真理是连在一起的，所以真正使人释放的有三大范围：一是神的道；二是上帝的儿子；三是圣灵的工作。「主的灵在哪里，那里就有自由」(林后三：17)，「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约八：36)，「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」(约八：32)，雅各书加上另外一句话，「使人自由之律法」(雅一：25)，这是圣经的教训。

    我们为什么恨？第一样，因为我们受过不公义的对待，然后堆积起来就变成一个恨人的人。有许多人在作媳妇的时候，被婆婆欺负得半死，我想这些人体会过作人媳妇的难处，日后熬成婆时一定会是好婆婆，事实却完全不是如此。许多受过虐待的媳妇，以后会再虐待别人的女儿，因为她的心里想：「从前是我，现在轮到你！」她没有因为从前受过苦而体恤别人。然而，有没有从前受过苦现在却懂得体恤别人的人？有，那是得胜自己的人。很多人是要自己得利，不是要自己得胜。在「得利」与「得胜」之间，只想求利而不愿意得胜的人太多了。所以，受过危害、受过虐待、受过不公义对待的人，常常产生仇恨，这是第一样。


二、所爱的人受到伤害


    第二样，当我们亲爱的人受损伤的时候，我们会有替天行道、见义勇为的心志，但常常是用恨代替公义去伤害别人。当我们最亲爱的人被苦待的时候，我们就对那些苦待他们的人产生仇恨。这就是中国历史和武侠小说的情节：「你杀我爸爸，我杀你；我杀你，你孩子杀我；你孩子杀我，我孙子杀你的孩子......。」就这样，章回小说永远不停：「欲知后事如何，且听下回分解。」而「下回分解」的故事，不外几个字  --  你杀我家人，我家人杀你；然后你的子孙杀我的家人，我的子孙再杀你的家人；有仇必报，循环不停，代代不息。这就是没有基督的社会，以暴制暴，以恨制恨。连佛教的创办人都讲一句话：「以暴制暴，暴不能止。」这是相当有理的言论。我们用基督教的思想来看，恨不能以恨去解除，爱只能用爱去争取。你盼望别人爱你吗？你要先爱他，然后争取到他有一天受感动，懂得怎样照你的样式来爱你。「爱只能以爱去争取，恨不能用恨去解除」，这是很重要的至理名言，是生命中可以亲身体会的金科玉律，求主帮助我们。


三、自尊受到侮辱


    第三，当我们的自尊受人公开的损害、侮辱时，我们会产生恨出来。有人在众人面前侮辱你，你很可能立刻就在那个地方产生对别人的仇恨。当我们的自尊受伤的时候，发现自己原本所处的那个完美的地位因此失去某一部份，就觉悟到自己的完美受了亏损。所以当有人伤害我们的自尊、损害我们的利益、刷洗我们的面子的时候，我们很可能就变成突然地恨他。你要很谨慎，因为这些经验基督都受过了，而他竟然没有像我们以普通罪人的性情所回应的那些定律去彰显自己的愚昧，他是「受辱不还口，被骂不说凶吓的话，被杀不报应，被审判不申诉，被同情不接受」。耶稣基督说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」(路廿三：28)耶稣没有拒绝那给他醋喝的人，他很礼貌地尝了一下，但是他也没有继续喝下去。耶稣基督的每一举每一动，都是人类历史最伟大的生活启示；耶稣基督每一句有关于真理的话，都是人类历史中间对上帝的真理最高超的启示。耶稣基督的死和复活，乃是对人在生命堕落以后的最大应许，因为就在他真正实际地经历出死入生的得胜后，我们才得到了真正的盼望。感谢上帝！耶稣基督成为我们最好的榜样，成为我们永恒的楷模。


四、物质与利益被剥夺


    我们再温习一下，为什么在生命中会产生仇恨呢？第一，因为我们受了不义的对待；第二，我们所亲爱的人被他人侮辱蒙受亏损；第三，我们的自尊心受损、基本人权受侵犯，我们对自己完美的觉悟受到动摇，就恨那些损害我们完美的人；第四，因为物质与利益被剥夺，所以我们就恨那些剥削或侵占我们便宜的人。有一段时间，中国人很恨日本，但是也有一些台湾人很爱日本。有一段时间，整个韩国(无论是共产的北韩或自由的南韩)都恨死日本人，他们很坚定地、有骨气地发展韩国的工业，所以现在日本最大的威胁不是来自欧洲，而是来自韩国，甚至日本新力公司(Sony)生产的电子器材里面有很多东西都要向韩国三星(Samsung)购买。这是韩国人对日本人的痛恨产生的奋斗意志所结出的果子，因为他们会受过伤害。

    这样说来，因受过伤害而产生更有骨气的结构，岂不是「塞翁失马，焉知非褔」吗？若是这样，我们何必要恨那些伤害我们的人呢？我们可以不必恨那些讨厌我们的人，不过，这是一件很难、很难、很难、很难的事情！我故意讲四次「很难」，因为本来就太难了。

    我们怎么爱那些对我们不好的人？我们怎么爱那些伤害我们的人？其实很多人对你的伤害不过是他自然的流露，他并没有真正动机要来伤害你，只不过是他的个性使然。只有作母亲的人才了解、明白，她的孩子从他古怪的父亲那边承受了哪一种脾气，所以当这个孩子用与丈夫差不多的口气伤害母亲时，母亲可以忍气吞声地说：「有其父必有其子，而其子就是我子。我就宽容忍耐他吧！」


五、所愿的未能达成


    亲爱的弟兄姐妹们，恨是怎么产生出来的？第五，你达不到的愿望使你不甘愿生活，你就恨神、恨人。「我这一生一定要拿到博士学位！」结果呢？因为工作、时间、经济等条件，你读到高中毕业就没有办法升学了。于是你开始存着一个恨的态度走下半生的道路，只因你达不到自己的目标。你要恨谁？为什么一定要拿到博士，为什么没有到外国留学你就不能活下去？你可以讲出一大堆理由，但是，在世界上没有办法到外国留学的人多到一个地步，是占绝大多数的。然而，为什么有些人就因为没有到外国留学、没有达到他的求学愿望，他就恨东恨西，以一个非常不愉快的态度过后半生呢？为什么？因为他认为：「这是我应该的，是理所当然的，我要的就一定要得到！」这种强求，不但是逼人，更是逼天，最后受痛苦的是自己。因为你的记恨、你对上帝的埋怨，就使你落在地狱般的生活里，过一个没有办法自救，永远自我咒诅、自我怨恨的生活。

    小时候我有一个亲戚就是这样子，每次和他谈话，他的回答总是负面的。「最近好吗？」「很不好。」 「你身体看起来比较健康了，现在没有咳嗽。」「但是腰酸背痛！」无论你讲什么，他一定把更不好的讲出一大堆；无论你再怎么称赞他的好处，他总有一大堆坏处可以讲，最后你根本不想再和他交谈，因为每次谈话都变得自讨没趣。这样的人永远消极、永远埋怨，生命充满苦毒、不满，怨天尤人，没有喜乐，为什么？有一些太高的愿望。


六、达不到果效的爱


    最后一样，恨是从什么地方产生出来的呢？从不相称的、太过的爱，结果达不到果效而来的。有人爱一个人爱到甚至替他死也甘愿，结果，对方一点也不爱她，她就变成恨死他了。为什么呢？「因为你的存在，我才变成这样可怜的人，如果世界上从来没有你这个人存在，我今天就不必这样痛苦。」所以他的恨是因为别人的存在与他没有发生爱的关系，而他的爱是一突发，就永远不能再收回的，所以爱就生恨，这是很可怜的。

    所以，亲爱的年轻人，如果有一个人苦苦求你嫁给他，你却不太想嫁给他，最后他跪下来非娶你不可，这时你千万不能嫁给他。你以为他这么爱你，爱到跪在你面前，这人一定是忠于你吗？不是的！等到你嫁给他一起生活后，如果有一次你对他有所反抗，他就认为你是在羞辱他，因为在他的生命中曾经像个奴才般地跪在你面前，你就因此轻看他，所以他就要报复你。爱与恨之间只有一线之隔，而那条线是没有面积的；爱与恨之间是可以彼此替换、交往，因为没有神的圣灵引导的感情是可怕的。

    我们的感情如果不圣化，就会像火山爆发般突然来到，一夜之间同归于尽。我们的感情若没有圣灵的引导，就没有节制的力量，可能闹出命案，一发不可收拾。今天你到监牢里看到很多被关在里面的人，他们不过是一念之差、一时之错，不过是有一个愿望没有达到，就动起不当动的手，做了不当做的事，一生就完蛋了！

    爱与恨，除非回到爱的本体  --  上帝面前，照着他圣洁的原则去痛恨罪恶，然后归回圣洁，否则对我们来说，永远是灾害、永远是危机、永远是陷阱，是可怕而不可测的灾难。

    人是有感情的活物(我不讲「动物」，虽然人会动，但人是最富感情的活物)，就算是一个冷冰冰的人，在他心灵的深处仍是有某些火热的感情，那是外人摸不到、看不见的，只有他自己知道他是何等火热，甚至何等狂热。人是很富感情的活物，所以当一些好像非常英勇有为、理性的大男人崩溃的时候，就没有人可以帮助他。他就像河口突然间崩溃，洪水泛滥，一下子大水就淹没了许多的农田、房子，淹死了许多生命。人是很富感情的，所以除非你回到上帝面前，回到爱的源头，回到真理的模范，回到圣灵节制的果子里面，你的感情才可以走在正路，在正当的程度中发展、受约束。否则感情会把你带到理性不能解释、意志不能禁止的地步，甚至毁掉你的一生。谁能真正使我们回头呢？只有顺服圣灵的引导，在基督的榜样里面，让上帝的真理约束我们、光照我们。

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意志与理智的圣化


    有人问我：「讲完感情的圣化，你会不会再讲意志的圣化、理智的圣化？」每一个题自我都想讲，但我就是再活十次也没有办法应付每个人的需要。我告诉你，你信主以后，一生都要继续听道，这就是理智的圣化了。那么，在理智的圣化中，特别用理性的方法论、用理性的范围和解释来告诉你要怎么圣化感情，这是我们这几年要做的工作，特别是在这一年里面。

    关于意志的圣化，只有一个重点 --  顺从圣灵的引导。无论任何一个时刻，你不让自己居首位，不让自己为所欲为，不让自己的欲念带领你受过真理教导的理性，和你受过上帝的爱、基督的圣手摸过的良心。你说：「主啊，引导我！引导我！」而圣经应许，当你不倚靠自己的聪明，专心仰赖耶和华时，他必指引你的路。

    我们平常热爱的东西，为什么会偏离上帝的旨意？我们不是爱人，我们是爱人的某些东西；我们不是爱人，我们是爱自己所定的某些原则，和自己在堕落后的某些需要、要求，所以我们的爱就发生问题。我们不是爱「人」，我们是爱「物」 。你喜欢一个人，因为那个人很有钱，你是喜欢他的钱；你喜欢一个人，因为那个人很英俊，你是喜欢那个可能老的时候完全失去的外表。这就表示这个爱被那暂时的条件所影响。你喜欢的不是人，你喜欢的是那个人所拥有的物、拥有的型、拥有的外表、拥有的健康、拥有的资产。这样，你的爱就需要圣化。相反的，你恨恶的那个人，其实你不是恨恶他的罪、不是恨恶他的缺陷，你是恨恶「他」。我们的罪是大到这个地步！为什么我们的爱是人以外的其它条件，而我们的恨是那个人的本身？所以，当你恨一个人的时候，表示你有问题了；但当你爱一个人的时候，你可能也有问题。你为什么爱一个人？母亲的爱之所以伟大，因为她真正知道自己孩子的缺点，她还爱他；她真正知道自己孩子的脾气，她还爱他；她真正知道自己孩子不完全的地方，她还爱他。因为其中有一个与自己的利害有关系的原因：「他是我生的，他是我经历痛苦生下来的，他是我的！」所以这个爱还是有条件的。

    求主帮助我们，领我们回到基督所给我们设立的榜样：恨恶的是罪恶，喜爱的是真理。基督恨恶的是罪恶，但他爱的是罪人。当你爱的是人，不是物；恨的是罪，不是人，你的感情就圣化了。你能不能对主说：「主啊，教导我爱不可爱的人；教导我爱可爱的人一切有毛病以后的人性；教导我爱的是人，恨的是罪。这样，我就脱离『所爱的是物，所恨的是人」那种幼稚的感情，那种很可怕的感情。主啊，帮助我，使我成熟，使我成长，使我成全，使我成就你在我身上所定的旨意，好叫我爱你要我爱的、恨你要我恨的，直到我见你面的日子。」

    我们就谈到这里，下一堂我会继续思想爱恨交织这些伟大的道理。我相信如果你把这四堂的内容听清楚了，你一生在社会中会变得更稳定、更有助于人类，甚至有助于世界和平的运动。愿上帝赐福我们！

    我们安静在主的面前，思想今天所听的话语；我们省察自己的生命，祷告祈求上帝怜悯我们。我盼望每一次的讲座不是徒然返回，因为每一次对你们讲的东西都是经过非常深入的思考，然后分享与你们。我深深地在神面前立志，凡我所讲的都要尽力去行。求上帝帮助我们！我们一同低头祷告：

    「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩、你的爱，你对我们说话。你向我们施恩，你用你的光照耀我们的心，你用你的真理提醒我们，你用你的灵感动我们。主啊，你今天对我们传讲的话，使我们在心中反复思想，使我们继续不断怀念、不断分析、不断省察自己。你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把自己放在你的手中，求主怜悯。主啊，你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，求主开通我们的心，使我们回到你面前。仰望祈求，是奉我们主耶稣得胜的尊名求的。阿们。」

第三章 - “爱”的七个来源
●大纲●
爱产生合一，恨产生分裂

爱是牺牲自己成全别人，恨是毁灭自己拆毁别人

爱的报偿

爱的七个来源

一、爱是从父的本性而来

二、爱是从“道”而来

三、爱是从基督的激励而来

四、爱是从圣灵的浇灌而来

五、爱是从圣灵所结的果子而来

六、爱是从经历十字架的异像而来

七、爱是从苦难中的得胜而来

　

●经文●
    我们已经用了两堂时间谈到基督徒的爱与恨之间的关连。我们的爱与恨应当与基督的爱与恨相同质、相同行，我们才会享受到神赐给我们的喜乐。

    圣父赏识圣子  --  「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴」。所谓「喜乐油」也就是圣父以圣灵膏抹圣子，暗示三位一体同心同工，用最圣洁的感情在历史过程中成全他们永世的计划。圣子的爱、圣子的恨，都是圣父所喜悦的，也是圣灵所喜乐接受的，所以圣父就用圣灵膏圣子，「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神(圣父)，就用喜乐油(圣灵)膏你(圣子)」。耶稣基督受膏抹是无穷无尽的，约翰福音第三章最后提到：「神赐圣灵给他是没有限量的。」(约三：34)父用无限的灵膏抹他，父用灵膏抹他是无限的。这也是使徒行传十章38节所提到的：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」为什么圣子的事奉蒙悦纳？因为他照着圣父的差遣、照着圣父的本性做了合神心意的事情，所以圣灵就把喜乐充满在他身上。所以，今天我们的爱、我们的恨，要根据基督而圣化，要根据基督绝对圣洁的感情在我们的事奉中间彰显出来。

爱产生合一，恨产生分裂


    远在两千多年前，希腊的哲学家安培多葛(Empedocles，493-433B.C.)，也就是那位把世界的元素从「单元」变成「多元」的第一人。这句话我稍微解释一下：宇宙万有最初的状态、最初的元质是什么呢？希腊哲学之父泰利斯(Thales，约625-546B.C.)说是「水」(water is the most ultimate element of the ultimate reality of the whole universe.)。泰利斯这种「单元论」的物质和宇宙之源头的思想进到他的学生的观念中、再进到他的学生的学生的观念中，虽然内容有所不同，但都还是「单元」的观念。泰利斯说：「万有的原则就是一件事  --  水。」他的学生说：「不是，万有的原则是气。」以后他的学生的学生再说：「万有的原则是无极、无限大。」这些都是没有神启示的人借着上帝所创造、所赋予的理性去探索宇宙奥秘时，想像出来的一种人的哲学思想；或者说是，人堕落的理性对普遍启示的万有所产生的回应、所产生的结果，也就是一种系统性的哲学。

    但是，到了安培多葛的时候，他说：「不！万有最初的元质是四个元素，不是一个元素。第一是水，第二是土，第三是气，第四是火；火、土、气、水四样东西构成了万象的变化。」如果你是研究艺术的，你就知道十九世纪有一位英国画家泰纳(Joseph Mallord William Turner，1775-1851)，他整个的艺术构图就是根据安培多葛这四个元素作为基本思想。所以当你看他的图画时，你会发现有气的存在、有火的存在、有土的存在、有水的存在，然后这四种东西彼此交合就变成宇宙的万象；就是这个观念构成了泰纳艺术的原始思想。这个变化万千的宇宙就从这四件元素之间的交融、结合、解散、分离产生出来的。

    然后安培多葛又说：「这些千变万化的宇宙现象只有两个原则：第一是爱，第二是恨。」当爱产生的时候，和谐、合一、了解、和平就成为可能的；当恨产生的时候，怀疑、惧怕、分裂、隔阂、仇恨、猜忌就出现了。所以，安培多葛就把宇宙万象和宇宙元素的离合原理总结合起来，以此建立他的哲学。

    当我们看见世界越来越混乱、分崩离析的时候，你知道是「恨」的因素组成今天社会的不合；当我们看见人与人之间协调、和谐、平衡、彼此了解、合而为一的时候，你知道这些都是因为「爱」才产生的。所以，爱与恨这两件事对整个人类界中的个人、家庭、社会、国家、文化有绝对性的影响在里面。但问题是，「爱」从哪里来？「恨」又是从哪里来？所有的思想家都在思想这个问题，所有伟大的文化都没有办法离开这两个问题去发展他们的思想体系，所以伟大的文化一定会提到「怎样达到爱？」「怎样达到和平？」「怎样达到合一？」今天教会里面最喜欢谈「合一」的人，根本不明白什么叫作「合一」，他们所讲的「合一」是「离开你的教会，到我这里来」 。这个不是「合一」，这个是「合并」、这个是「并吞」！所以，令天最多谈「合一」的人，最难和那些真正明白「合一」的人合一。耶稣基督所讲的合一是在真道上的合一(参：弗四：13)，而那些对真道忽略、对教义模糊、对信仰妥协的人，他们所谈的不是合一，只是一种妥协的并吞，或者没有原理的混杂，那是闲杂人在一起的大游行，那不是合一。合一不是单单用爱的精神，更是以真理的本质彼此认同、互相真正信服真道，这是圣经所谈的合一、在真道上合一。有时候我对这个时代非常的难过，我很能体会耶稣从心中所说的一句话：「我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」(参：太十七：17；可九：19；路九：41)「我多次愿意聚集你们，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀下，只是你们不愿意。」(参：太廿三：37；路十三：34)我多次愿意用真理教导你们，你们听却听不明白、看却看不清楚。我们唱属灵高调、说属灵话语，我们讲一些有很多圣经名词的讲论，但是里面的原理、里面的总原则我们却都放弃了。

    所以，我相信爱使人合一，我也相信恨使人分开。国与国、民与民、外省与本省，甚至你自己同姓、同家、同血统的人，都可能因爱而合一、因恨而分开。这是一个普世、永世不会改变的原则。

爱是牺牲自己成全别人，恨是毁灭自己拆毁别人


    我们每一个人被造有神的形象样式，而神是爱，我们就有爱的形像、我们就有爱的样式，所以我们就在爱的存在中间成为一个能爱、也能被爱的人，我们就成为需要爱、也需要被爱的活物。一个人只有在爱的中间享受到他所爱的，他才可以去爱；如果他从来没有享受过别人对他的爱，他的生命是不平衡的。但一个只有一直享受被人爱、却从来没有机会发挥自己的爱去爱他所爱的人，他的生命永远不会满足。爱与生命永远不能满足、不能成全，除非你的生命是分享与人的(Love can never be perfect until it is shared。)。

    小时候我们领受父母的爱，我们领受长辈的爱，我们领受年长兄姐的爱，我们领受师长的爱；当我们长大的时候，我们再产生一种同辈的相爱；更年长的时候，我们就又产生一种要爱晚辈的那种爱。这样的爱和生命的成长有一个定律，就是爱因为从「受」到「施」的过程中间而成长、而成熟、而成全。如果一个人永远是领受的，却从来没有从领受变成施予；如果一个人永远是领受上面来的，却从来没有成为一个向下流出去的爱的感情，这个人的爱永远不满足。一些很有母性生命的女子，如果没有作过母亲她就不会满足，为什么？因为在过去的年日她领受了许多，到现今的年日已经相当满盈了，但是她没有机会把已经满盈的爱发挥到施予给别人的事情上，所以她不满足。爱是「被动」加上「主动」的，爱是「承受」加上「施予」的，爱是「经历」加上「继续不断牺牲自我」的。当我们经历别人给我们的爱、享受别人给我们的爱的时候，我们是站在一个被动的、被爱的地位上；但当我们牺牲自己的爱、付出我们的爱、把我们的爱发抒在别人身上，叫他们领受我们对他们的感情的时候，我们是站在一个主动的爱的地位上。而这两件事的平衡，就是使我们可以达到一个自我成全、自我满足的可能。

    我们昨天提到所谓「自我兑现」(se1f-actualization)，这是生命成长的一个记号。当一个生命的成长能够兑现的时候，这个生命就越来越满足、越来越享受到生命本身的丰满。生命的丰满不是因为外界不断加进去、你一直领受才得到满足的；生命的丰满乃是在自我兑现的过程中间发展到最大的可能性，结果成全了你应当成全的自我潜在能，直到自我可以施予的那个过程。你享受了这个经历，也就是你成长的经历；你施予的份量，也就是你成长的份量；你施予的成功，也就是你生命的成全。我们都被造在这种爱的可能，我们都被造在这个爱的步骤的中间。

    相反的，当一个人在恨的过程中间的时候，他不是在成全自己的生命，他乃是在挖空、在混乱、在浪费自己的生命。因为爱的付出是很大的牺牲，但恨的付出却是更大的自我牺牲，而且这个牺牲是无价值的牺牲。真正的牺牲是会产生对方的受造就，所以那个牺牲是有价值的；但牺牲自己产生对方的被破坏，那是可怕的、无价值的一个牺牲。所以，我们要把 constructive sacrifice 和 destructive sacrifice 完全分开来谈；你不要忘记，有建造性的牺牲，也有破坏性的牺牲。

    我们昨天已经提到，爱是积极性的存在，但恨不是积极性的存在。正像神是积极的、是自有本有的本体，而撒但、邪恶不是积极性的自我存有的本体，否则我们就掉在「二元论」的混乱和「二元论」的矛盾里面去了。我们不能把「神」与「鬼」等量齐观，我们不能把「善」与「恶」等量齐观，照样，我们也不能把「爱」与「恨」等量齐观，因为恨不是永恒性的。这样我们就看到，爱的力量比恨的力量更大。

    建造别人而自我牺牲是有价值的，但破坏别人而自我牺牲是没有价值的。破坏性的牺牲是摧残自己的生命，是一种使自己枯朽而最后灭亡的消灭性牺牲。当你恨一个人的时候，你不但正在毁坏别人，你也正在慢慢消磨自己；当你恨一个人的时候，你不但是在拆毁别人，你也实实在在是在拆毁自己。所以，当一个人没有从恨的中间被解救出来、没有在爱的里面被建立起来，他的生命就在撒但的手中成为破坏自己与破坏别人的工具。「嫉妒是骨中的朽烂」(箴十四：30)，所以我们可以说，仇恨是朽烂自己也朽烂别人的毒气。今天很多人没有注意到这一点，仇恨的毁坏力量太大了！

    真正伟大的、建造性的爱是牺牲自己成全别人，这是我对「爱」所能想到的最大可能性的一个定义。什么叫作爱？牺牲自己来建造别人！许多人每天把「爱」挂在口中，却让别人感到很肉麻。你说：「我很爱妳。」她听见这句话整个人都毛骨悚然，因为你越爱她、她越辛苦，她巴不得逃离开你的爱，免得被你折磨得半死。你说：「我不能没有妳，我爱妳。」你那个爱是没有价值的，因为你那个爱是牺牲别人，不是牺牲自己。牺牲别人来成全自己的欲念，那不是爱，那个爱是没有价值的。牺牲自己去成全对方，那个爱才是有价值的。

    今天多少青年男女讲「我爱你」，但他根本没有资格讲这句话，因为他连爱的定义是什么都不知道，他只是要占有对方、利用对方，用自己的情欲来羞辱对方，然后等到欲念得逞之后，就把对方丢掉，他说：「我的爱结束了，我有第二个爱人出来了。」我们应当何等认真地分辨圣经所讲的「爱」到底是什么。

    当我在新加坡讲这个主题时，有关基督徒的「恨」讲了三次，「爱」讲了四次，为什么呢？因为爱比恨更积极，所以多讲一次。但今天没有这么多时间，我们必须在这两堂就要把爱讲完，我相信会漏掉很多东西，但是我盼望在这两堂中间能把一些很重要的原则提出来。今天我已经把定义提出来了：爱是牺牲自己、成全对方，爱不是欲念得逞、牺牲对方；爱愿意把自己牺牲掉，愿意为了别人的好处而不顾自己的益处、为了别人的满足而不顾自己的付出、为了别人得着造就而不顾自己的牺牲。这种建造性的、利他性的、不自私的动机，愿意使自己的生命受亏损、使别人得益处的这个动机，是从纯洁的爱产生出来的，这个世界所需要的就是这个东西！


    「基督徒的爱与恨」 ，这个题目太大了！我以恐惧战兢的心来讲这个题目，因为我不愿意在自己不明白的事情上故弄虚玄，我不愿意在自己没有恳切诚实地遵行神旨意的生活中间，玩弄思想、、玩弄词句，讲一些空洞的理论。我愿意我们每一个从讲的到听的人，都经历到神本质中间那种已经显示出来给我们的爱的行动、爱的计划。「牺牲自我，成全别人」，这个叫作「爱」；「毁灭自己又拆毁别人」，这个叫作「恨」。

爱的报偿


    我们的生命都会接受过某些人的建造，起先你并不知道他花了多少的代价、付了多少的牺牲，才使你可以被成全。直到有一天你真正被成全了，你发现那些人为了你竟然牺牲了他应当有的、牺牲了他曾经有的，但那个时候你要感恩已经来不及了。爱是甘心付出自己来建造别人的不完全，直到别人因我的付出而得以成全；但是我并不需要对方的报偿，因为我的甘心已成为我的报偿。在这个过程中间，你的喜乐是从圣灵的膏抹而来的，不是从人的明白来的。许多时候人不明白我们的爱心、不明白我们的付出、不明白我们的牺牲，他只要求更多、只为他还不够满足而哀怨。但是，我们的报偿不是从人而来，而是神把喜乐油膏抹在我们身上而心满意足；我们从神所给我们的满足、从圣灵膏抹我们所得的喜乐，我们得到了报偿，这就是爱。

    真正的爱是「在神的计划中间以神为乐」《韦敏斯德大要理问答》(Westminster Larger Catechism)里面有一句很重要、但却很少人注意的话  --  「人最主要、最崇高的目的就是(一)荣耀神，(二)完全以他为乐，直到永远。」我们要荣耀神，我们也可以享受神。我们人活在世界上最大的目的是什么？是荣耀神！我们人活在世界上最大的特权是什么？可以享受神！To glorify God and to enjoy God.为什么一定要有世界物质上的丰富我才觉得满足呢？享受「物」、享受「人」、享受「罪」，这些都是很低级的。有的人因罪中的喜乐而享受，所以他就继续不断犯罪。有的人因为人对他的欣赏、对他的尊重而享受，这是在神所创造的世界中间领受满足感的享受。有的人是因为他行义、行真理而享受，这是因为他和真理、义连在一起，生命得到最高超的地上的享受。但是，比这个更高的最高享受是，你享受创造者本身、享受神。

    上帝用什么报偿耶稣基督呢？用圣灵所赐给他的喜乐。这个喜乐油的膏抹使他可以在最痛苦的时候欢乐起来，因为他的付出是建造性的、他的牺牲是使人成全的、他的爱是存到永远的。感谢上帝！

    苏联共产党的创办人列宁(Vladimir Lenin，1870-1924)比孙中山先生早一年死，孙中山先生在一九二五年三月十二日离开世界，而列宁是一九二四年离开世界的。这两个人，一个把落后的苏俄带进共产主义社会里面，另一个把帝制中国改成民主中国。从政治的先进来看，列宁远远比不上孙中山，因为孙中山先生把帝制极权主义一下子改换成「以民为主」的社会，这是一个政治的大跃进。上个礼拜在香港的讲座我讲了两句话：「毛泽东是民族的英雄，因为他使世界上任何一个人都不敢随便轻看中华民族；但是他也是国家的罪人，因为他把孙中山所带进来的民主盼望完全一笔勾销，把中国又带回到非常顽固的极权主义中间。」像我这样的人，中国政府哪里会喜欢我去讲道？但是，大陆政府的领导人是谁？共产党的头头又是谁？他们不过是会死的人，而我是永生上帝的仆人。中国不是国民党的，在没有国民党以前、在国民党消灭以后，还有中国；中国不是共产党的，在没有共产党以前、在共产党消灭以后，还有中国。中国是中国人的，而中国人是上帝的(台湾人也是上帝的)！我是上帝的仆人，我要尊重所有的人、我要告诉所有的人：人应当走的方向是神旨意中间所定的，要尊重人权、尊重百姓。无论哪一个政府、无论哪一个政党，都不可以把百姓视为刍狗，都应当尊重人是按照上帝的形象样式造的。当列宁死的那一天，他把他的同志叫来围在他的四周，讲了一段人类历史一定要注意的话：「同志们，我要死了，但我一定要对你们讲一些话：当时为了巩固我所设立的共产党，我必须要消灭党里面与我不同意见的仇敌，我必须要消灭异己，这样才能巩固我们的党。我没有别的选择，我一定要开除、消灭、对付那些反对我的人，我必须用恨把他们除掉。但我没有想到，恨的种子就在我们苏联共产党里面滋生，一发不可收拾！所以依我看，苏联前面的道路是很黑暗的。」他又继续讲下去：「除非以后有五十个圣人重新整顿我们的国家，否则共产苏联是没有前途的。」讲完这些话他就死了。

    这些话如果是从别人口中讲出来，一定会被清算；这些话如果是别人的批评，一定会被抓进监牢；如果是别人公开提到共产党和仇恨的关系，一定会被放在古拉格群岛、一定会被锁在西伯利亚。但是，这句话竟然是从世界第一个共产党的创办人口中讲出来的。这些话要不要宣布？要不要公开？要不要教导全苏联的百姓？不能的！因为以后的日子证明，斯大林(Joseph Vissarionovich Stalin，1879-1953）走的是比列宁更残暴、更凶狠、更无耻、更欺诈的独裁手段。

    世界的政治与政党的稳固，似乎跟耍手段的领袖、阴险独裁的方法论是分不开的。这些人都是马基维利(Niceolo Machiavelli，1469-1527)的学生！我到底在讲什么，你们有识之士就知道了，无识之士请好好读书。马基维利提到：「要抓住政权，你就一定要耍手段、你就一定要阴险、你就一定要欺骗；不能善待你的仇敌，宽恕仇敌就是给他制造反对你的机会，所以你要残忍地对付那些不同意见的人，这样你的地位才能稳固。」我相信希特勒、墨索里尼、毛泽东、斯大林、海珊、苏哈托都曾经很忠心地作过马基维利的学生。

    马基维利的《君主论》(The Prince)不是告诉人类「我们应当怎么做」，那是宗教家讲的，那是耶稣基督的教训；马基维利的教训是「我们现在到底正在做什么」。We are not talking what we should do，we are talking what we are doing now.所以政治是很肮脏的，政治家的诚实是非常可怀疑的。真正伟大的领袖只有一位  --  耶稣基督；其它还有一些稍微伟大的领袖，因为他们还算诚实，譬如林肯、丘吉尔。

    列宁死以前讲的这些话很坦白地道出他心中的隐痛：「实在想不到，我用权力、用阴险的手段来制伏那些反对我政党纲要的人、灭他们的口，结果呢？仇恨的根就在自己的党里面滋生，以致无法挽回。所以我看苏联的前途是黑暗的，我看我们的党的前途是没有盼望的。除非苏联有五十个圣人来重新整顿我们国家民族的道德，否则我们是无药可救了！」一九一七年苏联大革命，一九八九年柏林围墙倒下。我们看见这个曾经显赫一时、管制万心、统治世界三分之一人口的人类新盼望的共产主义，凄凄惨惨地下去了；我们也看见共产党的统治记录确实是一份上层社会钩心斗角、彼此仇恨的记录。教宗若望保禄二世是廿世纪真正使共产主义倒台的这个大工程的一个工程家，他的思想系统已经看清楚共产主义没有办法维持，因为他们是以恨作出发点，也就以恨作结束。今天的中国是外表还有共产党、天安门还挂毛泽东的像，但真正走的路线是市场经济、是资本主义，所以他从前是挂羊头卖狗肉，现在是挂狗头卖羊肉。他们尝试做最后一个梦，就是政治体系不要改变，只改变经济体系，但人温饱之后就乖乖听话，连这个梦也不可能达到！台湾人要忍耐，神以后怎么带领我们，我们不知道，但极权不是人类内心中所共同愿意的事情。

    亲爱的弟兄姐妹们，列宁这段话是真的，因为恨不是永恒的，只有爱是永恒的。列宁杀了无数的人却寿终正寝，甘地被杀却不自卫，相比之下我们看见：一个很强大，另一个却很伟大；伟大的人可能手无寸铁，但全身披甲带盔的强人却可能不久就被遗忘，他不是永恒的伟人。耶稣基督死的时候是最凄惨、最痛苦、最卑下，因为他是赤身露体地被挂在木头上，他是受尽人间最可怕的羞辱而离开的；但是他对世界的贡献、对世人的启发，以及受世人永恒的爱戴的程度绝对没有人可以出其右，因为他是以爱建立他的一生，不是以恨建立他的一生。我们今天自称是基督徒，但我们是用怎样的本性来建造？是用神的本性或撒但的本性来建造自己的生命、建造别人的生命呢？

爱的七个来源


    安培多葛说：「『爱』是合一的基因，『恨』是分崩离析的基因。」圣经说：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」(林前十三：13)那么，我们怎样才能在这种爱里面过一个合神心意的生活？我们从哪里领受真正的爱？我们怎样领受那真正的爱？这是我们要思想的。我今天要从七个方面谈到基督徒的爱从哪里来。

一、爱是从父的本性而来


    第一，爱是从父的本性而来的，因为「上帝就是爱」(约壹四：8、16)。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二：15)，所以我们一定要以父的事为念，我们要尊主为大，我们要明白父的心意。「世人哪，耶和华己指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」 (弥六：8)，上帝要我们过一个有慈爱的生活、过一个有怜悯的生活。神就是爱的本体，在爱的本质、本性中间，你跟随他、效法他，你遵行他的旨意、明白他的心意，你才可能得到爱。「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」(约壹四：16)这是第一个源头。一个没有敬畏上帝的人、一个没有认识上帝的人、一个没有明白上帝心意的人，是不可能活出上帝的形像。

    那么，神的性情是怎样临到我们身上的呢？是借着基督的救赎、借着新生命在我们里面的萌芽而产生出来的。我们从父母领受了生物性的生命、从父母领受了这世上肉体的生命，但我们只有借着圣灵的重生领受从父而来的、在基督里的生命。约翰福音一章13节告诉我们：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」我们既然领受了从神而来的生命，就带来了神生命中间所有的本性。神就是爱，这样，当我们在神的生命里面领受了神生命中的本性的时候，神的爱就应当充满在我们心中。

    今天我们许多人都说自己是重生得救的，我很想知道的是，你怎么知道你是重生得救的？有些人认为「我是重生得救的」 ，因为「你们都抽烟喝酒，但我不抽烟不喝酒，所以我是重生得救的」他们把生活上某些细节所达到与别人不一样的境界，当作、等同于他们是重生得救的。正像今天有些灵恩派的人说：「我是有圣灵充满的、我是受圣灵洗的，我跟你们不一样，因为我讲过方言。」有这样幼稚的思想吗？有，幼儿园的学生教幼儿园的老师，幼稚园的老师教幼稚园的学生。有许多传道人用很幼稚的圣经理解去推广那幼稚的观念，使许多的学生永远停留在幼稚园阶段。而最糟糕的是，幼稚园不想升小学、不想升中学、不想升大学，不但如此，他们还盼望教导大学教授，因为他认为自己的领受是最高的。

    光凭着生活中的某些成就，就当成是神生命的代表，这是很可怕的事。今天你到德国去，你几乎看不见喝水的基督徒，都是喝啤酒的，你就认为他们全部没有重生得救吗？今天你到荷兰去，看见很多荷兰的基督徒抽烟，你就认为他们没有重生得救吗？我一点也不赞成人抽烟，但是我认为神学不是这样的作法，因为我们对神真理的了解不是从现象看。你看见一个人发脾气，你就认为「他一定没有圣灵」 ；然后你又看见一个人脾气好得不得了，你就认为「他一定有被充满圣灵」 。那我问你，耶稣基督发脾气的那一天，圣灵离开他吗？从「现象」定「本质」，是完全倒果为因，这是不对的。所以，我们今天有神的生命，就会有神生命本质的生活；但是，我们学了本质生活中间的某一些成就，不一定就代表我们有这个生命。

    耶稣基督是又爱又恨的本体，当我们提到「爱」的时候，常常会落到新派神学的窠里面  --  「因为上帝是爱，所以不可能有地狱的存在，因为爱的上帝是不会创造地狱的」。但当我们论到「义」的时候，又常常会落到那些极端份子的窠臼里面  --  「因为上帝是义，他绝对不会宽容那些有罪的人」。我不能用「上帝的义」来捆绑「上帝是爱」，我也不能用「上帝是爱」来捆绑「上帝有义」。我不能因为「上帝是爱」所以不准他创造地狱，我也不能因为「上帝是义」所以他一定不准人得到救赎。当我们把神的道捆绑到某一个范围的时候，我们就放弃了、我们就丢失了这个平衡性、完整性、统一性中间的真理的两面。

    基督徒是爱的吗？是。基督徒是恨的吗？是。基督徒是爱恨交织吗？是。爱和恨是可以交织的吗？可以。怎样交织在一起呢？有很大的困难，我会在第四堂很详细地谈到这一点。所以，我们的爱从哪里来？从生命而来，而这个生命因为神的本性就是爱、神的本质就是爱，所以当神把这个生命放在我们里面的时候，我们就有了从这个生命而有的本质，爱就充满在我们里面。但是这还不够，爱还有第二方面的元素  --  爱是从道产生出来的。

二、爱是从「道」而来

    你说：「我从来没听过这句话，爱是从道产生出来的？」我们只听过「信道是从听道来的」(罗十：17)，所以当你听了上帝的道以后，道在你心中就产生了信仰。这绝对不像灵恩派那种以「自信心」代替「道信心」的错误  -- 「只要信，你的病一定会好，信不信？」「信！」「信不信？」 「信！」但如果你没得医治，他就说：「因为你信心不够，所以上帝不医治你。」竟然用这样的办法吓人！一个人还没有信主、还没有听道，你问他：「信不信？如果信，上帝就医治你。你要信！」他是怎么信的呢？他说：「我是『自信心』，我相信上帝是全能的。」「上帝啊，你既然是全能的，怎么可以不医我的病呢？你既然是全能的，你一定要信实地把你的全能显给我看。现在我用你的全能来吩咐你医好我的病，因为你是全能的。我相信你能医好我的病！」这种信心是圣经所讲的信心吗？这种信心是因听道而产生的信心吗？这不是听了道，咀嚼、明白之后所产生的信心，这是只听了一句，之后就用那一句来「绑上帝」的信心。

    今天有很多基督徒，越听道越变成假冒为善的人，越听道越变成挑剔教会的人，越听道越变成批评别的基督徒的人，因为他每听一句就以为所听到的就是他的灵性，而他所听到的也就变成他批判、鉴察、咒诅、嫌隙别人的那些标准。这是很可怜的事情！为什么越听道的人却对别人越无情？为什么越听道就以为自己很厉害，因此可以批评这个、批评那个？我很怕你听我讲道以后就专门批评你教会的牧师，因为他讲得没有我的多、讲得没有我的深，你就认为他肤浅。我很怕你听了一些好的东西以后就发现世界上有很多不好的东西，你就变成自以为是的审判官。今天我们对神的态度也是如此：「上帝啊，你是全能的，如果你现在不医我，你就不是全能的！」你就用那句话来追讨上帝，用那句话来审判上帝，用那句话来苛求上帝。你苛求神、苛刻人要到几时呢？你会否以你所听到的道苛求过你自己呢？

    「信道是从听道来的」(罗十：17)、「人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？」(罗十：14)这两句话的意义深到一个地步，也就是你要借着所听的道产生信心，这才是真正的信仰。信道是从听道来的，如果你不听怎么能信呢？那么，你听的时候注意听吗？你听的时候听明白了吗？你听的时候听到重点没有？接下去，如果你不信怎么能求呢？所以，祷告真正的权柄是因为你真正听道后产生了纯正的信仰，接着才会发出一个正确的祷告。《雅比斯的祷告》是照着曾经有过的一些章节，以为你只要这样祷告也会这样蒙福，然后又去教导人(特别是那些有野心、自私的人)，盼望上帝成全他的心愿。但那不是信心！

    所以，信心是因为道产生出来的，而这个信心的种子以后就变成爱的源头。你说：「圣经有这样讲吗？」有。保罗在罗马书第四章说：「他(亚伯拉罕)在无可指望的时候，因信仍有指望。」(罗四：18)所以信是盼望的源头。在加拉太书又说：「唯独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加五：6)所以信是爱的源头。虽然爱是信心的成全、是信心的实践，而且爱最后比信心更大(参：林前十三：13)，但是，爱是建立在信上，信不是建立在爱的上面。

    今天有很多人因为有爱心就请人信耶稣：「我多多照顾你，给你多一点东西，你就信耶稣吧！」信不是爱所产生的果效，但是爱是信心所产生的果效。所以因果倒过来的时候，你所建造的那些基督徒的果子常常是糠秕，受不了试炼也禁不起考验，一下子就倒下去。大陆很多的知识分子都受过马克斯思想、列宁哲学、毛泽东主义，还有唯物辩证法的影响与训练，而且也看过很多仇恨、共产党之间彼此钩心斗角的事情。当这些人到美国的时候，看见基督徒这么有爱心地接待他们，他们从来没有享受过这些，所以就觉得：「这些基督徒这么好，用爱心接待我，那么信耶稣应该也不错。」所以就用爱心来建立信心，但是没有这个事！等到有一天他找到一份事业可以解决生活问题，他不必再等你请他吃饭就可以温饱的时候，他谢谢你曾经帮助过他，但是他不需要你的基督教，因为信心不是建立在爱心的上面。你们懂这些原则吗？你的好行为只能吸引他来听道，然后「道」再把他思想里面那些抵挡上帝的营垒全部打破。所以是「道」建立信心，不是爱心建立信心，你明白了吗？

    所以，信心产生爱心，信就成为爱的根基，而这个根基性的信是从道生出来的(这一连串的东西是归正神学真正的精髓)。不是爱心建立信心，是信心建立爱心。你有真正的信仰，然后在信仰的中间你真正明白神的道，而在真正明白神的道的要求的时候，你不但要信道，你更要行道。所以从信心产生行道，一行道的时候，爱就流露出来了。

三、爱是从基督的激励而来


    爱从基督的激励来的。「基督的爱激励我们」(林后五：14)是说我们既然领受了耶稣基督的救恩，每次思念他怎样牺牲而死、怎样为我们付出代价，我们就受激励，以后我们的生活就充满因基督的激励而有的爱心。

    爱的激励是很大的，当爱临到一个人身上的时候，这个人的本性差不多都会被推翻掉。譬如，当一个吝啬的人谈恋爱的时候，那段时间他会变得非常慷慨(但结婚以后又变回吝啬了)，买多贵的东西给他的女朋友都甘愿。别人想：「奇怪，平常吝啬得不得了，五毛、一块钱都要计较的，现在几万、几十万就这样给！」为什么？因为爱！爱可以使人产生很激烈的改变。爱可以使一个最懒惰、什么书都不读的学生忽然间用功得不得了，因为他发现班上有一位很漂亮的女孩子，如果他不努力读书，万一留级就不能同班了嘛！就产生一个个性上很大的转变，你看见了没有？所以，爱可以产生一个很大的推动力。同样的，一个人被基督的爱所激励的时候，他的生活一定会改变。这就是变的第三个来源，是从基督的激励来的。

    「激励」在原文的意思、正像一个人没有办法不立即上厕所，因为里面已经急得不得了；本来这个人很懒惰走路，但现在急得不得了，一定要找到厕所把它解决。里面的推动力大得不得了，他一定要解决。一个人传福音如果不是因为基督的爱激励他，他不会盼望解决的。只要有机会我就向别人传福音，今天坐出租车到会场，下车前我为司机祷告，求主赐福给他。起先我讲耶稣基督、讲人生是短暂的，他只是笑笑，但后来为他祷告时他就很严肃了，最后还谢谢我。为什么我要传？因为基督的爱激励我！我们蒙恩的人、本来不当得救的人，就因为有人传褔音给我们、有人劝我们、有人把上帝的道讲给我们听，我们才会信主，所以我们也应当这样再去传。爱从哪里来？从基督的激励而来的。

四、爱是从圣灵的浇灌而来


    神的生命所带来的本性改变了我们，使我们产生爱心；神的道所产生的信仰使我们产生爱心；基督的死和他的福音救赎激励我们，使我们产生爱心；第四，圣灵的浇灌使我们产生爱。这一点特别发生在受苦的人身上，当一个人为了行神的旨意、为了福音的缘故而受逼迫患难的时候，圣灵会把上帝的爱厚厚浇灌在我们心里。

    罗马书五章3-5节列了一连串灵性成长的过程：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」「因为『知道』......」，所以当我们受患难的时候，你不要怕，因为患难中间需要的是理性，不是感受。很多人在患难中间因「感受」而失败，却不是因为「明白真理」而得释放  -- 「你们必『晓得』真理，真理必叫你们得以自由」(约八：32)。你在感受痛苦的时候，「感受」会把你拖下地狱去，所以那个时候你要用「真理」去得胜；你要从感受的范围中间起来，用真理的眼光去看见盼望。「因为『知道」......」，所以每次患难来的时候你们需要「知道」，患难来的时候你不是用「感受」，而是用「知道」；患难来的时候不是用心里的感受、自我受伤的感觉，乃是用理性对真理的降服、用头脑里面对上帝的道的明白。为什么我们开讲座要讲这么长的东西，一讲就讲几十个钟头？我是要你明白、明白、明白、明白。我问你，你平常主日崇拜听道二、三十分钟，跟你听几个钟头的讲座后明白了一个大道理，是不是很不一样？你感到明白道理以后给你一生的影响很大的，是不是啊？你是不是感觉：「啊，原来是这样，神的道这么丰富，我心灵太喜乐了！我可以明白这些是神给我特别的恩典！」你感谢主吗？

    你要「知道」，患难的时候你要知道患难生「忍耐」(参：罗五：3)。「啊，原来我还不够忍耐，所以上帝给我操练、给我患难。」什么叫作「忍」？就是一把利刀放在心上，插在那边，这个叫作「忍」 。中国字很有意思，你把利刀放在心上，这个就是「忍」。只要动一动，啪！就出血了；只要动一动，马上心脏爆裂，所以只好忍着，不要乱动啊！

    「患难生忍耐，忍耐生老练」，为什么同样受苦，有的人急得不得了，有的人受苦却若无其事，完全不受搅扰，为什么呢？老练了！今天你一遇到患难就苦得不得了，只证明你「不老练」。我从一个人受苦时的反应就可以知道他的灵性到什么地步、他已走到哪里。有的人知识高得不得了，但是灵性的经历还是很低；有的人学位大得不得了，但是他心灵的成熟还是很嫩。从受苦时你怎样认识真理、怎样得胜感受、怎样顺服圣灵的引导、怎样忍耐，就看得出你的成熟度。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」，所以，爱从哪里来？从圣灵浇灌来的。

、爱是从圣灵所结的果子而来


    爱从哪里来？爱是圣灵所结的果子，这是第五点。圣灵所结的第一个果子是什么？仁爱。不是我的果子，不是你的果子。你说：「这个人里面很有上帝的爱，这个人很有圣灵的果子。」对了。但如果你说：「这个人结了很多果子。」不对了，因为果子不是我们的，果子是圣灵的，只不过结在我们的枝子上。你看葡萄树上面有果子的时候，你是说：「这棵树的果子好吃。」或者你是说：「这根枝子的果子好吃。」如果你是说「这根枝子的果子好吃」，那么另一根枝子的果子呢？「也好吃啊！」所以，果子是树的，只是结在枝子上。照样，圣灵的果子是圣灵的，只是结在你我的生命上，就这样简单。不是你的，不是我的。一个很温柔的人，你说：「这个人很厉害、很厉害，因为他很温柔。」其实是圣灵很厉害地把温柔结给他。你说：「这个人很有节制。」为什么？因为圣灵在他心中做工的时候，他顺服圣灵的引导，圣灵就把节制的果子结在他身上。所以，所有的果子都是圣灵的，这个叫作「圣灵所结的果子」 ；不是你结的果子，不是我结的果子。

    我们所能结的果子都是遗传的果子，不是圣灵的果子。你说「他很忍耐」，为什么很忍耐？他还没有信主，怎么很忍耐？因为他父亲很忍耐、母亲很忍耐，就生出忍耐的孩子，所以他那个忍耐是遗传的果子，不是圣灵的果子。如果一个人本来是很急的，后来因为圣灵充满他就变成很忍耐，这和一个本来父母亲就很忍耐所生下来很忍耐的孩子，哪一个有更多圣灵的果子呢？上帝的算法和人的算法很不一样，你懂吗？你因为继承了父母好的个性，所以你天生就很好，但这并不会使你归荣耀给上帝，你只会夸自己的功劳。但是，你本来是不可能忍耐的，后来因为圣灵的感动、你所付的代价，所以你变成能忍耐；虽然你的本性不像别人有好的家庭背景所产生遗传的果子，但是因为你胜过的困难非常多，上帝认为你付的代价比那个人更大，所以上帝说：「你是得胜的！」「得胜」是这样算的，不是从果效算。他不过是领受了遗传的果子，但不是圣灵的果子。

    有的人赚三万，有的人只赚两千，为什么三万的人会赚三万？因为他投资两百万。而那个人只赚两千，因为他本钱只有廿块。哪个厉害？你明白我的意思吗？很多基督徒用「现象」看人，所以把成功看成失败；有的人不从现象看，所以他的失败还是成功。我这些动性的观念是非常反合性的、革命性的观念，你们不容易接受，但我相信我死了以后很多人会更多思想我所讲的话里面那些和现象论完全不同的东西。

    这个人奉献十万，哇！牧师、传道就对他好得不得了。我们的教会最近开始动土兴建礼拜堂(要建立一个三千万美金的礼拜堂)，前两个礼拜有一个人奉献五十五万五千五百美金，但后来我看他讲话的态度不大对，我就对他很不客气。我不会因为你奉献很多的钱就对你比较特别，如果只是要作那样的传道人，我早就成功了。我要问的是：「你的十分之一是不是交给上帝？」对唐崇荣来说钱是小事情，如果上帝要我做一件事，我会把全部的钱都放上去，十分之十奉献；但如果上帝不要我做那件事，我一块钱都不会拿出来。你奉献五千、他奉献一万，但你是辛辛苦苦赚到一万后奉献五千，他却是赚了一千万只奉献一万，我认为你比他更爱主，所以不要从现象看。如果一个传道人，他什么才干都没有，跑到教会来混饭吃，虽然他一个月只拿三万，但他是浪费上帝三万！因为他根本没有才干，他是乱来的。但如果一个人可以赚一百万，他到教会服事拿五万，他是奉献了九十五万。我是这样算的，你明白吗？

    一个很凶、常常喊打喊杀的回教徒信了耶稣，但信耶稣后不到一年，他两岁的孩子冲过马路被汽车撞死。哇！人家想他一定要杀人了，司机一定会被他揍死的。但就在这个时候，他跑去抱着已经死的孩子，流着满脸的眼泪对那个司机说：「我知道是我孩子的错，走吧！我不告你。」后来埋葬他的孩子时，全教会的人都看到圣灵充满在他身上。那个时候的圣灵充满是真的，和现在滚在地上哈哈大笑的「圣灵充满」，完全是天壤之别。

    今天的教会因为做来做去都做到不成功，就把那些假的圣灵功用代替真的圣灵工作，然后自己欺骗自己，还派人去受训练。今天有一个人在吃饭时对我说：「我受你影响很大，我的孩子作传道也是受你的影响。」我说：「你的孩子现在在哪里？」「到新加坡受训练。」「在哪一个教会训练？」「康希那边。」我说：「错了！那是错误的训练。」受我的影响、用我的名字，然后接受那种训练，宁可没有受我的影响！

    有多少来台湾讲道的人比我更贴切、更露骨地把你们的错误指点出来？你们觉得不顺耳，因为「良药苦口利于疾，忠言逆耳利于行」。我今天告诉你：许多虚假的现象不是神的旨意、许多外表的复兴不是神的旨意，只有在神的道里面扎实地建立根基、真正的顺从，这才是神的旨意。阿们？你的得胜、你的忍耐、你灵性的成长，都要看你顺服了圣灵多少，都要看你克服从遗传、从文化而来的拦阻有多少。

    我们的爱从哪里来？我们的爱从神的生命的本质来的。我们的爱从哪里来？从神的道纯净的真理产生出来的。我们的爱从哪里来？从基督为我们死、为我们舍命，这个牺牲的大爱的激励而来的。我们的爱从哪里来？从圣灵的浇灌而来。我们的爱从哪里来？从圣灵的果子而来的。

六、爱是从经历十字架的异象而来


    我们的爱从哪里来？我们的爱从经历十字架的异象而来。这一点和「基督的激励」有一些不同。就像约翰走回各各他，在耶稣基督十字架的下面看见他的死；他看见基督流血舍命的时候，完全没有为自己的利益关系挣扎、完全没有为自己受的苦埋怨、完全没有为自己一定要被咒诅到这个地步而申诉，基督的回应是完全甘心的忍受，他就明白什么叫作爱了。爱就这样在约翰的心中产生。

    我很爱约翰，所以我很愿意思想、约翰是怎样经历上帝的恩典，但是约翰在十字架下一句话也没有讲，我相信他的眼泪是一直流、一直流，但他没有话讲。他还没有信主以前被称为「雷子」(参：可三：17)，中国人是说「雷公」！因为他的脾气最坏。但是约翰经历十字架耶稣死的情形以后，他就变成爱的使徒，他年老的时候没有别的道理，只一直讲「你们要彼此相爱，你们要彼此相爱」(参：约壹三：11、23，四：7、11-12)。圣经里面最伟大、最简短的爱的词句都是从约翰口中讲出来的。「上帝爱世人，甚至将她的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生」(约三：16)，这句话不是从彼得、不是从保罗，而是从约翰的口里讲出来的。为什么呢？因为他上过各各他。「上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面」(约壹四：16)，这样的话不是从彼得口中讲的、不是从保罗口中讲的、不是从巴多罗买或其他人口中讲的，而是约翰讲的。为什么？因为只有他上到各各他。「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命」(约壹三：16)这句话不是雅各讲的、不是彼得讲的，是约翰讲的。为什么？因为只有他上过各各他。

    十字架的异象也就是我们今天培灵会所能达到的最后果效。这三十五年来(一九七0年我第一次来台湾，到现在二OO五年)，我亲眼看见台湾教会一直搞花样、搞花样，可是，教会复兴不是搞花样搞起来的。你们请那些古哩古怪的传道人来这里讲一些不是很精炼的、也不是很扎赏的内容；他们只讲复兴现象的讲章，以此来制造一些好像是运动、其实是花样的节目。然后你们又派人出去受训，但不是训练怎样在上帝的道上建立根基、不是训练怎样在受苦的事上倚靠上帝、不是训练怎样在反对神的环境中间勇敢传道，而是训练怎样用一些新的型态来敬拜赞美、怎样使人数更多、怎样使你的讲道和节目可以好像更吸引人，这种训练可有可无，这种训练弊多于利。台湾的教会没有觉悟！台湾的教会一直在搞花样，要搞到什么时候？让我们痛心悔改吧！回到上帝的面前，重新扎根，在真理上透彻研究。只有向下扎根很深的树，才有资格向上爬得高。阿们？只有地基打得很稳的工程，才可以在上面建造高大的房子。只做漂亮的外表、张灯结彩来引起众人的注目，让许多人喊叫、拍案叫绝，但那叫作「圣诞树」，是没有根的；虽然很漂亮，但一年只出现一次，每一次出现都是新的，因为旧的已经被丢掉了，因为没有根，所以已经被烧了、已经枯干了。今天有很多的基督徒就像圣诞树一样，圣诞树出现他就出现，圣诞树收起来他也就不见了；明年圣诞树出现他又再出现、唱圣诞歌，但以后又不见了。

    我们要跟随主到底，不是跟到五饼二鱼的地方而己，不是跟到行神迹医病的地方而己，不是跟到那些享受世界奢华富贵、享受暂时的快乐而已经，乃是跟到十字架下、跟到各各他山、跟到看见耶稣基督的死真正的爱的表现，而流尽眼泪重新把自己奉献给神，以后一生一世改变从雷公变成爱的使徒。

    今天有一位弟兄讲了一些话我觉得很有意思，他说：「我们一直祷告大陆的门快快打开，但大陆有一位四十多岁的传道人却说：『不打开更好。』我觉得很奇怪：『为什么不打开？』这位大陆传道人说：「你想，一颗汽球一直灌气在里面，让它越来越大、越来越大，结果爆了，一爆就漏气了、没有了，这就像你们台湾教会。台湾教会不是开放很久了吗？台湾教会不是自由做礼拜吗？但到现在连百分之二的基督徒都没有。大陆教会不是被压得很厉害吗？但为什么超过百分之五、超过百分之六？因为没有开放。』」因为没有开放，所以大家就在里面真正享受神的恩典，努力传福音。凡是圣经越容易送、越免费送的地方，都是人不读圣经的地方；凡是圣经被严严禁止不可印、不可发、不可读的地方，都是人努力一个字一个字抄圣经、好好研究圣经的地方。我不是赞成极权主义，但是我告诉你，神的主权大到一个地步，没有一个政府可以拦阻他自由行事。感谢上帝！我们如果领受的恩典是比别人多的，我们以后要交帐的时候，神的追讨也是比别人多的时候。请问，我们预备好了没有？

    我们需要爱！爱从哪里来？爱从十字架经历的异象而来，爱从你看见基督受苦时的感动、使你愿意效法基督而来的。

七、爱是从苦难中的得胜而来


    最后，爱从哪里来？爱从上帝让你受尽痛苦以后，你想起基督在苦难中间怎样用爱得胜恨、用爱得胜自己的牺牲的那种顺从而来的。没有受过大患难的人，很难了解别人在患难中间的情形；没有受过饥饿的人，很难爱那些在饥饿中间受痛苦的人；没有受过逼迫的大，很难了解受逼迫的人心情的痛苦，以致无法真正体恤、怜悯、爱惜他们。今天有许多许多的人，他们永远没有办法去体会别人，因为他们自己没有经历过。经历过痛苦并不等于你就能产生对别人的体恤、不等于就能产生对别人的爱，因为同样的经历可能产生两个极端的后果  -- 有的孤兄长大以后就变成流氓，因为没有父母的管教，他就完全不受约束，如同没有缰、没有约束的马乱跑一样；但有的孤儿长大后就充满爱心，收留孤儿、喂养孤儿、开孤儿院。所以，同样的经历可能产生不同的后果，有的人常常生病后来决定作护士照顾病人，有的人常常生病索性就自杀算了。

    如果你在苦难中间能得胜痛苦，那你的爱就会倍增；如果你借着苦难、利用苦难来增加你灵性的长进，你对别人的关怀就会倍增。为这个缘故，我们求主给我们经历，并在经历中间又给我们得胜。经历什么？经历主旨意中间的苦难；得胜什么？得胜苦难所带给我们的那些试探和撒但给我们的折磨，然后你受过折磨、受过苦难，得胜试探之后你就照圣经所讲的因为经过患难就更体恤、了解那些在患难中间的人。因为你经过患难就得着更多的安慰，你得着更多的安慰，你就有更多的力量去安慰那些同样在患难中间受苦的人(参：林后一：4)这是保罗清楚告诉我们的话语。

    愿主帮助我们，让我们在这七个源头、七个元素中间找到真正的爱：一、神生命的本性；二、道产生的信仰的动力；三、耶稣基督救赎我们爱的激励；四、圣灵在我们受苦的中间浇灌在我们里面的上帝的爱；五、圣灵借着我们的顺从所愿意信托给我们、在我们身上所结的果子；六、认识、看见基督受苦的十字架异象所产生的感动；七、我们从神旨意中间的苦难的得胜所得着的爱。我们用这样的爱去爱别人，这样的爱就一定是甘心牺牲自己、一定是造就别人、一定是效法基督，也享受上帝喜乐油膏抹的爱。愿主的爱充满我们每一个人！

第四章 - 爱与恨的具体结合 -- 十字架

●大纲●
“义”与“爱”结合的动力与目标

爱与恨的具体结合  --  十字架

基督的死隐藏着神性的动力

爱神所爱，恨神所恨

●经文●
    今天是我们这次讲座的最后一天，我们要继续思想关于爱与恨的问题：爱与恨怎样交织、怎样成功在一个位格中间？爱里面有可能隐藏着恨吗？恨里面有可能隐藏着爱吗？
　

「义」与「爱」结合的动力与目标


    我们在第二堂曾提到，有人用上帝的爱来捆绑上帝的恨，也有人用上帝的恨来捆绑上帝的爱。但上帝是有义又有爱的上帝，上帝的义和上帝的爱是绝对不相悖、绝对不冲突的两大本性。一个只有爱而没有公义的上帝不是基督教的上帝，一个只有公义而没有爱的上帝也不是基督教的上帝。所以，当新派的人以上帝的爱作为出发点来否定地狱存在的时候，他们是用上帝的爱来抹煞上帝的公义；但当一些人单单以上帝公义的审判作为他们的信息却完全不以怜悯的心来体会罪人痛苦的时候，他们以为自己是忠于上帝，实际却是违背上帝的心意，因为上帝是富有怜悯、不轻易发怒的上帝。

    这样我们就看见，「义」与「爱」的结合是一件很困难的事，神这两个本性的结合需要很大很大的智慧。在世界历史中几乎没有一个人能够把「义」与「爱」这两者完完全全平衡地配合，真正把这两者平衡配合而达到最大成功的只有一个人，就是耶稣基督。这也就是为什么我们要认定基督是我们的标竿，认定基督是我们的榜样，认定基督是我们永永远远的表率也是我们永永远远的方向。保罗说：「我是向着基督的标竿直跑。」(参：腓三：14)因为他发现，他在旧约中间所学习的一切道理，无法在法利赛人的身上找到真正的统合；但他却在生命的过程中间发现，耶稣基督实在成为了神所赐给我们的智慧、公义、救赎、圣洁(参：林前一：30)，也是神彰显爱最高具体表现的一个生命，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命」(约壹三：16)

    当耶稣基督死的时候，他领受的是最不公义的制裁，但他是以最义的身份来接受不公义的审判。这样，义与不义、罪与爱、爱与恨......这些最困难的题目都交织在一个人的身上。耶稣基督在地上的时候，父称赞他：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」爱与义在基督的身上是结合的、是平衡的、是统一的、是并存的。那么，这个「又爱又义」并存的生命是不是一个矛盾的生命呢？不是，乃是一个得胜的生命！这个「又义又爱」并存的生命是一个痛苦的生命吗？可能是的，因为为了别人的缘故，他一定要担当别人的痛苦(但他自己是很乐意在这些痛苦中承担代赎的责任)。耶稣基督永远是人类最高最高的榜样，耶稣基督是信徒真正完美的一个导师。

    耶稣基督在他的生命中间怎样把义与爱结合在一起呢？我相信义与爱结合在一起的动力和动因是「智慧」，而义与爱结合在一起的结果、目标是「能力」。我再讲一次：要把义与爱结合在一起，需要最高最高的智慧；而把义与爱结合在一起最后真正达到的果效就是产生了最大的能力。这样，这两样的结合的真正具体场所就是十字架。所以，十字架成为我们的救赎，十字架成为我们的圣洁，十字架成为我们的公义，十字架也成为我们的能力。

    耶稣基督在十字架上所成全的、所达到的是最大的拯救能力，而其中隐藏着最深、最高的属天智慧。怎样把义与爱结合在一起？举一个教学的例子，一个只怕老师而不爱老师的学生，没有办法从老师得到任何造就的力量。因为「怕」就产生了距离，而「距离」又产生了畏缩，「畏缩」产生了不开放，不开放就不能领受各样的教导。但一个爱老师却不怕老师的学生，他就会犯规，他就会不守规矩，他就会没有礼貌，因为他有爱没有惧怕。照样，如果一个老师对学生有爱而没有义，他就没有办法有能力表现在他教导的果效上；而有义没有爱也没有办法把能力放在他教导的果效上。父母也是如此，所以，上帝创造人的时候造了男、造了女，在家庭制度中分别以父亲和母亲的本性作为威严与慈爱的代表  --  父亲代表上帝的威严、公义，母亲代表上帝的慈爱、恩慈。所以，如果为父的不够威严，为母的不够慈爱，这是孩子的灾祸！

    作父亲的一定要有威严、有权柄，用公义的原理来处理整个家庭的统治方案；作母亲的一定要有慈爱、忍耐、宽容、恩慈、怜悯，以此代表上帝行事；而作老师的就必须两方面都具备，因为慈爱与公义的配合就成为真正智慧产生的真正力量。如果一个作老师的对他的学生只有宽恕、只有忍耐、只有恩典、只有怜悯，那这个孩子没有办法长进，因为他不知道严肃的责任是什么，他不知道错误的代价是什么，他不知道什么叫作公义的审判，他不知道什么叫作刑罚，他不知道什么叫作对自己的鞭策。相反的，一个老师只有用威严来使学生惧怕，那这个孩子也永远不能长进，因为他在阴影之下战兢渡日，所以他没有勇敢自由发挥才干的可能，他没有勇敢来把创造力付诸实现的可能，他没有勇敢因为爱的呼吁、因为爱的鼓励而兑现自我里面潜在能的可能。

    不论是从政治、从文化、从教育、从家庭、从心理，或从哪一个角度来看，「义」与「爱」的配合都是非常需要的事。我们是被造的人，我们是按照神的形象样式被造的人，我们是被造界里面最高的生命，我们的生命要高到一个地步，有一天我们要与基督一同作王，这是受造界所能达到最高的应许、在永恒中间最高的地位  --  与基督一同作王。那么，耶稣基督用什么作为他王位的保障呢？耶稣基督用什么作为他宝座的根基呢？圣经说：「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。」(诗八十九：14)所以，这是上帝的治理原则。请你注意听下面这两句话：「撒但治理的原则是罪，基督治理的原则是义。」所以，在上帝的国度里面，上帝用义统治他的百姓；在撒但的国度里面，魔鬼用罪统治它的百姓。这样，罪就在那些灭亡的非选民身上作王，而义就在那些得救称义的选民身上作王。我们因义行在神的面前，而世人因罪行在黑暗的中间。我们盼望上帝的国与上帝的义来临，因为上帝的国有义居在其中，神以义作为他治理的原则来统管他的百姓。

    「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面」，这样，上帝的国度、上帝的宝座是把义和爱并行在其中的。这样的一位上帝是坐在至高之处的上帝，他的宝座根本没有动摇，他用他自己公义与公平的原则作为他宝座的根基；这样的一位上帝是以慈爱与诚实行在他自己的面前，当他享受宝座尊荣的时候，他用以色列的赞美作为他宝座的根基，上帝的国度是这样建立起来的。上帝的义和上帝的爱是并行的，而在义里面他痛恨罪恶，在爱里面他拯救罪人。所以，基督徒的义与爱就在神本性这两条并行不悖的永恒原理的中间取得智慧、产生能力。感谢上帝！

    我们应当作一个公义的人吗？是。我们应当作一个慈爱的人吗？是。我们可以不可以又恨又爱？可以。我们在恨中间保存着爱吗？是的。我们在爱中间保存着恨吗？是的。这两样的结合是很艰难的事情，但就是因为这样，你看见最慈爱的人有他威严的一面，最威严的人也有他爱的一面。有许多人因为只讲爱、爱、爱，泛滥的结果是他的生活没有造就，只有败坏别人、只有被人轻看。只谈爱而不谈义的人没有办法造就别人，因为他使人轻看上帝的恩典、浪费上帝的恩赐、轻看上帝的怜悯。

    今天的基督教是众人所尊重的，但基督徒却是众人所轻看的；今天的圣经是众人所尊重、承认的伟大著作，但许多解经者却是不学无术、妖言惑众的人。你把这几句话好好思想、好好推敲、好好印证，许多有识之士都知道圣经是世界伟大的书，但是当他们到教会听道的时候，所听到的却是令人啼笑皆非的道理。为什么？为什么今天虽然许多人知道基督教是伟大的宗教，但却认为基督徒是最胡涂的人？为什么今天大家知道基督教的圣经是伟大的文学，但是在释经和教会讲台上却发出令人啼笑皆非的言论？为什么？因为我们只明白其中一方面的事情，就轻看上帝另外一方面的本性。

    保罗在腓力斯、非斯都、亚基帕王面前所讲的话(参：徒廿四：24-25，廿六：1-29)，绝对不是讨人喜欢的话，保罗在这些最有权威、最有社会身份的人面前讲的是公义、节制与将来的审判。保罗没有爱心吗？不，保罗是很有爱心的人，但是保罗绝对不会在爱心中间出卖上帝的公义。「上帝恨恶罪恶，上帝要审判世人」，这些道理不会因为上帝是爱而不必传讲。保罗对以弗所教会说：「神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」(徒廿：27)所以他是平衡地讲道，把整本圣经所有角度的真理都讲出来，他才是上帝的仆人！

    今天我们模仿经济制度中的「市场需要」来决定讲台的取向，今天我们常常因为听众喜欢听某一种道理，所以就放弃圣经其它重要的道理，以此讨好他们、取悦他们。我们以为自己是最伟大的编辑，可以像《读者文摘》一样这里摘一点、那里摘一点地挑选那些人喜欢听的道理。

爱与恨的具体结合  --  十字架


    爱与恨、公义与怜悯怎么结合？怎么配合？怎么统一？这是今天教会得着能力的真正来源，而当我们能够这样做的时候，我们也就有了真正的智慧。十字架是爱与恨、公义与怜悯最具体、最高峰的显明。因为在十字架上，拥有任何一个地方都无法与之相比的慈爱，也拥有任何一个地方都无法与之相比的仇恨。十字架上有最大的怜悯，十字架上也有最大的审判。耶稣在十字架上承受了恨罪之上帝对罪最大的审判，耶稣也就在十字架上发出了爱罪人之上帝所赐给人最大的赦免。所以，爱与恨最大的结合是在各各他。

    基督徒的爱应当是怎样的爱？基督徒的恨应当是怎样的恨？纵使我有再大的口才也没有办法讲清楚，纵使我有再多的内容也没有办法讲完全，因为这里面隐藏的奥秘太丰盛了！每一次开始一场讲座的时候，我都觉得自己的材料不够；每一次讲座结束的时候，我都发现时间不够用，因为神的道太丰盛、太丰富了！

    亲爱的弟兄姐妹们，可有任何一个地方比十字架承受更大的羞辱吗？可有任何一个事件比耶稣基督的十字架承受更大的痛苦吗？我相信去年《受难记》这部电影是神给人类再一次的机会，让世界上几亿的人看见基督受难的情形。虽然没有一部电影是完全忠实的，但是至少批评这部电影的人不一定会做出比这部电影更好的影片来描写耶稣的受难。当教会不爱传福音、牧师不爱讲十字架道理的时候，神借着梅尔·吉勃逊(Mel Gibson，1956-)使世界上亿的人同时看见基督的十字架。甚至在一些反对基督教的回教地区，很多回教徒因为看了这部片子开始学习什么叫作「爱仇敌」的道理。这是回教里面绝对没有的思想，全本可兰经从第一章第一节到最后一章最后一节，没有「你要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告」这样的教训；这也是犹太教里面绝对没有的思想，全本旧约从摩西五经一直到玛拉基书，没有「你们要爱仇敌，为恨你们、逼迫你们的人祷告」这样的教训。但是在耶稣基督的十字架上，不单单有这个教训，更有具体的实行者以亲身的示范来普照全世界的历史。

    有什么地方比十字架更痛苦？有什么地方比各各他更孤单、更凄凉？有什么人比耶稣受过更多、更深、更大、更凄惨的痛苦？我曾经讲过一篇道  -- 「各各他是爱的真空地带」，耶稣在十字架上时，上帝的爱临不到他，因为当时只有神对罪的审判、只有神对公义的制裁临到他的身上。当耶稣的身上承担了你我所有的罪的时候，神的爱怎么可能临到他身上呢？神一定要恨恶罪恶、一定要审判罪恶，所以耶稣在十字架上时没有办法接受上帝的爱，十字架就成为唯一没有上帝爱的地方。所以基督一定会大声呼喊：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」 (参：太廿：46；可十五：34)

    十字架也是唯一没有「人的爱」达到的地方。虽然马利亚到了十字架的下面，虽然约翰到了十字架的下面，虽然那些真正爱耶稣的人到了各各他十字架的下面，他们流着眼泪的双眼望着这位常经忧患、多受痛苦的忧伤之子耶稣基督，但他们对基督的爱也不能达到十字架上，因为他们的罪早已经先冲上去让他担当了。十字架是人的爱达不到、神的爱达不到、天使的爱也达不到的地方；十字架是所有的罪、所有的仇恨、所有的恼怒、所有的恶毒、所有的阴暗、所有的邪恶聚集在基督的身上让他担当的一个时候。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦」(赛五十三：10)，「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」(赛五十三：6)。所以他一个人承担了所有人的罪  -- 从创造之初的亚当夏娃到末世所有要被承担的罪都在他身上，那是爱的真空地带，他是唯一爱真空的位格，所以他呼喊：「我的上帝，你为什么离开我？」但就因为这样，从这个爱真空的地点，产生了一个新时期的爱的源头。十字架上的基督绝对没有可能接受到任何的爱，但是十字架上的基督却成全了新的爱的动力、新的爱的源头，这是一个新的时代的开始，他成为真正的爱的新源头。

    「你是我的爱子，我所喜悦的」，当耶稣受洗的时候，这句话出现过(参：太三：17；可一：11；路三：22)；当耶稣登山变像的时候，这句话也出现过(参：太十七：5；可九：7；路九：35)。其实，在这两个时候，耶稣真的需要听这么重要的话吗？还没有到这个地步。当耶稣受洗的时候，有这句话是很伟大的，但似乎也不是太需要；当耶稣登山变像的时候，上帝说：「这是我的爱子，你们要听他。」那个时候真正听见这句话的只有三个人 --  彼得、雅各、约翰。但是当耶稣基督在十字架上被人辱骂、被人吐口水、被人讥笑、被人鞭打、被人审判、被人咒诅的时候，他真正需要天父裂天说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！」这是他最需要的时刻，但是这个时刻上帝不说话，天不打开，完全没有见证。就在这个时刻，他孤孤单单、凄凄凉凉地死在十字架上，这是爱的真正真空(The true vacant of love in the history.The true vacant spot of love in the universe.)！宇宙中唯一一个爱真空的地带，就是当耶稣基督被钉在十字架上的那个时刻、那个地点、那个位格，完全是空的、没有爱。

    没有一个人能想象那样的光景是一个怎样的光景，没有一个人能想象那样的存在是一个怎样的存在。存在而没有爱，比不存在更痛苦。宁可不存在，也不要有一个存在而没有爱的存在。「存在主义」为存在发现了虚空、为虚空发现了存在，这个叫作「存在主义」。在这样大的矛盾思考中间、在这样不合逻辑的限制中间，「存在主义」带来的是虚空，所丢掉的却是存在。而耶稣基督才是真正在存在界中没有享受过存在真正的充实意义，却在虚空中间见证了神的审判、恐怖的情况的唯一一个人。耶稣基督是历史上、宇宙中唯一真正经历了「有存在而没有爱」的真空地带，他成了唯一一个经历了什么叫作「有存在而没有爱」的真空的位格(The only one experienced the awfulness of the wrath of God which punished him without any pity and love.The true spot of vacant of love in the universe and in the history .)。但就在这个位格的中间，他发出了最大的爱，从此十字架成为人类的盼望，因为他是神，从无生有。

    亲爱的弟兄姐妹，现在已经三月份了，再过不久我们就要记念受难日，重新思想我们的主怎样为我们受死、怎样在十字架上承受神恨恶罪恶的制裁，以及他怎样发出神对人的爱与赦免。基督教的爱与恨跟世界上所有宗教的爱与恨是绝对不一样的。今天的回教显出来的是仇恨的世界；今天的回教恐怖份子显出来的是凶杀的行动；而今天的犹太教显出来的是以牙还牙、以眼还眼，绝对不赦免、绝对不宽容、绝对不期待有爱的回偿的军事行动。以色列的军队曾经是世上第三支最强的军队，虽然四面包围她的所有阿拉伯国家的军力是她的几百倍，但以色列就是凭着「以眼还眼，以牙还牙」的旧约思想(与汉摩拉比石碑法律的制度差不多的一种报复的恨)作为解决他们与友邦之间仇恨的唯一工具、唯一办法。所以我用这个原则来看，以色列与巴勒斯坦之间的和平是绝对不可能的！因为这两个宗教根本没有「爱仇敌」的教训，根本没有怎样解决、揉合与仇敌之间的仇恨的十架神学。只有在基督教的爱与恨里面，你才会看见不一样的教训。

    我再说，你们要为四月十六日我在全世界最大的雅加达广场所要讲的信息祷告，那一天总统会出席，还有许多部长、将军也会出席，我要以「基督的复活才是人类真正的盼望」为题目，盼望这一篇信息、广播出去至少有一亿的人可以听见。神把我派到一个回教地区做了影响全国的基督教工作，没有任何一个教会支持我，在那里我立下心志影响全国，上至总统、下至平民，这个梦也正一天一天实现。请你们为我的教会祷告，我们刚刚打了地基，要建一个花费三千万美金、可以容纳四千多人的大礼拜堂，这要成为全世界华人最大的礼拜堂，为要证明上帝是信实的，在最反对基督教的回教地区，可以建世界最大的华人礼拜堂，因为神是可信的。我盼望台湾的基督徒可以从我的身上看见为信仰奋斗的力量、为真理争战的力量，以及绝对不妥协的力量。

    我们越爱神，我们就越恨恶那些抵挡神的虚假道理；我们越爱基督，我们就越恨恶那些敌基督在教会里面的搅乱；我们越爱神的话，我们就越恨恶那些把神的话随便践踏在地的假先知。「爱恨交织」不但是可能的，也是必须的。「爱恨交织」所需要的是最大的智慧，而最后就产生最大的能力。「爱恨交织」只要是合于真理的、是合神心意的，就会成为教会最大的动力，就会成为撒但最战兢惧怕的对象。耶稣基督的十字架就是这个记号：十字架的横线表示原来人与神之间是隔绝的，十字架的直线表示天地之间的通道是在这里找到的。另一方面，十字架的横线也隔绝了罪要被神审判的那个境界，以及上帝一定要把恩典赐下来、恩典没有办法再被拦阻的那个交叉点；而十字架的直线分开了那些信与不信的人永远的命运。

    整个的焦点就是一个在爱里面真空的位格，耶稣基督是爱恨交织的地方。耶稣基督的恨恶罪恶，使他越爱罪人；耶稣基督的越爱罪人，使他越愿意担当他所恨恶之罪人的罪恶。他的「爱恨交织」是神最大的智慧，因为这样的救赎方法在哲学里面是没有的，这样的救赎方法在理性里面是不合理的，这样的救赎方法在神迹里面是没有的。所以，十字架是不合理的地方，十字架是没有神迹的地方，而上帝就是用这样的办法拯救世界上的人。

    今天的新派走理性的道路，今天的灵恩派走神迹的道路，以为非这两条路就不能救人，但保罗说：「上帝不是用神迹，上帝不是用哲学、理性。上帝被认为是愚笨、不合理的，上帝被认为是无能、没有神迹的，因为在十字架上神没有施行神迹，在十字架上神用了不合理的办法。但是，上帝的软弱比人刚强，上帝的愚昧比人智慧。」(参：林前一：22-25)阿们？请问，你在十字架上看见有医病的事情吗？你在十字架上看见有死人复活的事情吗？你在十字架上看见有神迹的事情吗？你在十字架上看见有合理的事情吗？「哼，上帝怎么会用一个这样的人死在十字架上拯救我们？」这是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德......所有的思想家没有办法承认的事情，但保罗说：「你说上帝笨吗？我告诉你，上帝再怎么笨也比人更聪明。」你说：「上帝用这样的人救我？一个连自己都不能救的人，一个这么没有能力、这么软弱的人？」上帝软弱吗？保罗说：「我告诉你，上帝的软弱比人刚强。」就因为在十字架上完全没有能力，所以十字架变成最大的能力；就因为在十字架上没有神迹，所以十字架变成最大的神迹；就因为在十字架上没有智慧，所以十字架变成最大的智慧；就因为在十字架上没有人所想象的合理的地方，所以十字架变成最超理性的地方。

    感谢上帝！十字架是爱的真空，所以十字架成为新的爱的动力；十字架没有受怜悯，所以十字架变成怜悯的源头；十字架因为被定罪、受咒诅，所以十字架变成解除咒诅、赦罪的源头，这个就叫作 paradox 。我们教哲学的人可以告诉你，两千四百年前帕门奈德(Parmenides，约515B.C.)的哲学早就提到 paradox，所谓 paradox 就不是那些有知识的人的思想可以想通的事情。当一个人说「我有真正的谦卑」的时候，这个人已经不够谦卑了；而当一个人说「我真是不够谦卑」的时候，你可以接受他的谦卑，因为他承认他不够谦卑。所以，「不」就是「是」，「是」就是「不」，这个叫作 paradox 。越有学问的人越感到自己没有学问，对不对？越有知识的人越感到自己知识不够，对不对？越有灵性的人越感到自己灵性不够，对不对？那些自以为了不起的人，一定「起不了」；那些自以为最有学问的人，一定什么事都不懂；那些自以为已经完全的人，一定很多亏欠。但是你不要错解我的话，既然「常常感到自己完全的人一定很多亏欠」，所以你就常常亏欠，那么你就完全了，不！常常感到自己很完全的人一定不完全，但是常常感到自己不完全的人可能本来就不完全，而真正完全的人一定感到自己非常不完全，这个是 paradox 。

    丹麦哲学家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)说：「唯一的、真正成功的 paradox ，就是耶稣的十字架。」十字架是paradox，因为十字架是爱与恨交织的地方；十字架是paradox ，因为十字架是完全不合理的地方；十字架是paradox，因为他手无寸铁，他完全没有为自己解危，他完全没有为自己伸张公义来报应他的仇敌。耶稣基督在十字架上以最弱的身份承担了最强的欺负，他以最愚昧的办法承担那些自以为有智慧的人对他的侮辱，他以最纯洁的羔羊的身份承受了恶者对他的攻击，他以没有接受爱、没有接受同情、没有接受怜悯的心态来成为真正怜悯人、爱人的心的源头。「主啊，你太痛苦了，我可怜你，给你一点酒、一点醋让你可以麻醉自己，喝下去吧！你可以减轻痛苦，你可以麻醉你的神经，你受的苦太大了。」主耶稣尝了那个醋，因为他不要伤人，他要让每一个真心有动机行善的人得到报偿。但是他尝了以后却不喝下去，因为他不要逃避当尽的责任，所以他不喝，才可以活生生地、非常觉悟地、非常觉醒地承担一切的痛苦，没有丝毫的麻痹。耶稣在十字架上没有接受同情、没有接受爱、没有接受任何的怜悯，他是这样痛苦、活生生地被钉在十字架上，一滴一滴的血从被鞭打的身体流出来，从被荆棘冠冕所刺的头流下来，从钉子所钉过的钉痕中流下来。他一句话也没有为自己申辩、为自己护卫。「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」(赛五十三：7)，为什么？因为原本应当落在你身上的神对罪的痛恨、神公义对罪的审判，如今都归在他的身上。但是，神对你、对我的爱就是透过他的死，毫无拦阻地彰显出来了。

    我再说，十字架是爱与恨真正交织的地方。基督徒要不要爱？要。基督徒要不要恨？要。基督徒恨什么？恨罪恶。基督徒爱什么？爱罪人。在我们所爱的罪人中间，你要痛恨他身上所有的罪恶；在那些满有罪恶、你应当痛恨的罪人身上，你要用最大的爱爱他。容易不容易？很不容易，但这就是基督徒的爱与恨，这就是基督徒感情的圣化最高峰的一个交织点。也就是在这个交织点中间，你看见只有基督的智慧可以分享与你、与我，使我们过一个这样的生活。当我们做成功这件事情以后，我们就可以达到基督最后从死里复活的能力，成为拯救世人的新的能力、成为爱的新的源头。感谢上帝！所以耶稣基督的死正显明他就是上帝。

基督的死隐藏着神性的动力


    引起法国大革命最大感性动力的哲学家鲁梭(Jean-Jacques Rousseau，1712-1778)曾经讲过一段很感动我的话：「如果苏格拉底的死是一个圣人的死，那么，耶稣的死就是上帝的死，有神性的记号在他死的经历中间彰显出来。」鲁梭所写的东西和当时的法国百科全书派的哲学方法论完全不一样，那些人盼望从理性去制造革命的理由，训练法国的知识份子鼓动起来，但其实知识分子是冷冰冰、是很自私的。同样的，今天很多人以为只要能够影响高层知识分子，福音就会广传，这是半场梦！因为很多知识分子得救以后，没有热心去带领别人。所以基层福音工作很重要，因为基层是富于热情的；但基层的毛病也是很危险的，因为他们是没有理性的。所以，有理性的冷冰冰，但热腾腾的却没有理性，这是教会的两大极端。结果，法国百科全书派的拉美都里(Juliende LaMettrie，1709-1751)、他林柏特(D'Alembert，1717-1783)、狄德罗(Denis Diderot，1713-1784)、伏尔泰(Voltaire，1694-1778)这些哲学家没做到的事情，鲁梭这位感性的哲学家却做出来了。

    耶稣「因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一：4)，我相信这是绝对的真理、是神的话、是完全对的，但我告诉你，「基督的死隐藏着神性的动力」却是我们很多基督徒没有看到的。耶稣基督死的时候显出了一个很神奇的现象，但只有一个人觉察到，这个人不是约翰、不是彼得、不是雅各，而是罗马的百夫长，他说：「这人真是神的儿子！」(可十五：39)你记得吗？这句话是那个百夫长讲的。

    我发现有时候上帝会用最高的幽默向人开玩笑：「我派我的儿子对你们十二个门徒讲论天国的事情，但是到最后一天他上十字架以前你们还是不懂，你们还在抢谁要坐右边、谁要坐左边，你们还在争谁在上帝的国里面是最大的。我的儿子忍耐你们太久了！你们这些胡涂的基督徒在神学院受教三年半还什么都不懂，但我告诉你，有一个没读过神学院的强盗却懂了：「你得国降临的时候，求你记念我。」真正的神学家不在神学院，而是十字架上的那个强盗。」你们不要笑，真正明白这些信息的，可能是没有参加今天讲座的人。

    我很痛苦地讲，我对今天的基督教很失望！我很痛苦地讲，今天那些有头脑明白基督教的人都不进到教会里面来。十字架上的强盗竟然知道耶稣就是那位天国的君王，他竟然知道他的盼望不在以色列国、不在这物质的世界，他的盼望是在天国  --  「天国的君王就是你，虽然你今天挂在十字架上，但不要紧，有一天你会得国降临。」这种神学性的了解，绝对不是普通的训练可以达到的，因为许多人进神学院只要学分、只要快快拿到学位，他们不是要真正追求神的真理，所以上帝就封闭他们的眼睛。耶稣基督复活以后，再为门徒补课四十天讲论上帝国的事，但四十天结束以后，门徒还是不及格。我告诉你，真正上帝拣选的是愚昧的，所以他们还是问耶稣：「你复兴以色列国就是现在吗？」(参：徒一：6)还在问那个老题目，从来没有改变的老观念！

    上帝使用一个强盗说：「你得国降临的时候，求你记念我。」上帝用一个百夫长说：「这人真是上帝的儿子！」这些人都不是耶稣直系的门徒，但这些人都比彼得、雅各还更明白上帝旨意中间的核心。我不明白，我真的不明白，我盼望自己可以成为一种人  --  虽然被人拒绝，但是却成为旷野的呼声，使正统教会有所提醒、有所警惕回头走归正的路线，使邪门歪道有所嫉妒、有所惧怕！

    「这人真是上帝的儿子！」上帝借着外邦人、借着仇敌的口成全他的荣美，上帝借着婴孩建立他的能力(参：诗八：2)，这些都是圣经的原则。上帝使外邦的君王承认他是万王之王，因为诸王之王的尼布甲尼撒亲口说：「他的权柄是永有的；他的国存到万代。」(但四：34)所以「诸王之王」的王才是万主之主。上帝在人的国中掌权(参：但四：25)，不是基督徒自己承认，而是要外邦的君王承认。上帝要德国人到英国去写《弥赛亚》，然后叫英王乔治二世听到「哈利路亚」时站起来承认「耶稣才是王，我不过是英国王」。「不过」是英国王？你知道不知道，当时的英国是全世界最大的帝国，当时的英国有世界最大的地皮，当时的英国超越了罗马帝国(罗马帝国统治了欧、亚、非三洲的某些地区，但是罗马帝国的版图，远远比不上大英帝国)、超越了巴比伦帝国、超越了中国最辉煌的唐朝时代。但是这个拥有最大地皮、统治最多国家的大英帝国的君王竟然站起来承认耶稣才是王、他不是王。上帝要在外邦中间建立他的声望，所以一定要使用英国王，如果上帝用一个小小的王在那个时候站起来，他站来站去都没有用，因为他统治的地皮太小了。上帝要在那些世界的哲士中间显出他们的愚昧，然后把荣耀归给上帝。上帝用罗马的百夫长承认耶稣是上帝的儿子，上帝用十字架上的强盗承认耶稣是天国的君王，这些都是神的荣耀！

    只有这一位在十字架上把爱与恨交织在一起、把公义与慈爱结合在一起的耶稣，只有这一位为我们的救赎承担了最大的恨与审判，然后把最大的怜悯和赦罪从他的生命中间发出来的耶稣基督才是真正的智慧者。所以奥古斯丁说：「真正爱智慧的人明白：耶稣基督才是真正智慧的本体。所以，一个真正爱哲学的人应当是一个真正爱耶稣基督的人，因为基督就是那真正的智慧。」当保罗说上帝使耶稣基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」的时候，他已经超越了希腊、罗马的文化。希腊、罗马文化提到伟大人格的四大支柱是：智慧、勇敢、公义、节制；但是保罗在这里还提到「圣洁」和「救赎」，这两样是希腊、罗马帝国没有的东西。罗马承继了希腊，他们的神有爱却没有义，他们的神有审判却没有道理，他们的神有能力却没有公理。所以，奥林帕斯山上希腊神话的神，是可以把媳妇抢过来变成自己妻子的。他们放纵肉欲时是没有真理可言的，他们威严审判时是没有真理可言的，他们爱欲发作的时候是没有公义可言的。

    今天教会要做上帝的工作，就要把智慧和节制、公义和怜悯、审判和慈爱并行。今天教会的讲台要恨恶罪恶，要怜悯罪人；今天的传道人要非常严谨地守住圣洁的生活，但是也要非常疼爱那些落在罪恶中间的人。法利赛人自己不够圣洁，但是他们装腔作势绝对不接近那些不洁净的人。法利赛人自己没有持守圣洁的原理，但是他们却用石头打死犯奸淫的人。耶稣说：「你们中间谁是没有犯罪的，可以先用石头打死她。」(参：约八：7)这句有能力的话语，使他们一个一个省察自己，没有办法、没有力量、没有勇敢把石头丢在那个犯奸淫的女人身上。他们一个一个走了，然后耶稣问那个女人：「没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，起来，从此不要再犯罪了。」只有基督的圣洁和基督的慈爱的结合、只有基督的公义和基督的怜悯的结合才能产生能力，而把这两样结合的人才是真正有智慧、敬畏上帝，也是真正有和平爱罪人的人。

爱神所爱，恨神所恨


    今天我们所爱的是什么？我们所恨的是什么？恐怕我们爱的是物质，恐怕我们爱的是人身上一些对我们有利的东西；我们爱的不是那个人的本身，所以当那些对我们有利的东西离开这个人的时候，我们对他的爱也就结束了。在我们所爱的人身上，使我们能爱他的原因如果是低级的，我们的灵性就等于那样低级。我们越爱他的物质，我们就越是属于物质的基督徒；但如果我们越爱他身上那些永恒的、灵性的、不能废去的神形像的灵魂，而不是为了美貌、钱财，这就表示我们的灵性是高级的。依此类推，你就明白爱德华滋(Jonathan Edwards，1703-1758)所讲的：「越大的对象，应当得到我们越大的爱；越低的层次，越不应当得到我们高尚的爱。」所以，神是最大的，我们应当爱神过于一切。神的真理、神的道、神的计划、这些都是很高层次的，应当得到我们越高层次的爱；其次是爱人、爱自己、爱物质、爱世界暂时的东西。越低级的层次，你应当用越低级层次的爱去爱它。这句话曾经使一些人产生误会：「若是这样，上帝为什么爱这么低级的罪人呢？这岂不是说上帝的爱也有错失吗？」不是的！当伟大的爱去爱那些不配受爱的人时，更显明那爱是伟大的。问题是：最卑微的人还是有最高上帝的形像，最卑微的罪人还是有被救赎永恒性的存在、还是有与神永远一同作王的那个可能性。所以你爱卑微的罪人，不等于你爱卑微的事，因为卑微的是罪，而不是人。你要把应当爱、应当恨的分开来，这样你的人生、你的感情就可以圣化。你把那真正应当爱的、真正有价值被爱的放在高峰的地方，把那些卑微的、暂时的、必朽坏的、不值得爱的放在最低的地方，你的感情就不会走错路。

    有个人看见一个孩子的脸很肮脏，他爱这个孩子，但不爱孩子脸上的肮脏，所以他拿一块粗布把这肮脏擦掉。当他擦这孩子脸的时候，因为产生的刺激、疼痛，这个孩子哭起来了，他解释说：「孩子啊，我是爱你的，但是我恨恶你身上的肮脏、我恨恶你脸上的污点。」今天神对我们也是如此，他爱我们，但他恨恶我们的罪恶。今天我们对别人的爱与恨也是如此，我们爱他们的灵魂，但我们恨恶他们的罪。我们千万不要把犯罪的人的罪算在他们的身上，然后用这样的态度来恨恶那些得罪我们的人；我们要用神给我们的宽宏大量去爱那些得罪我们的人，但痛恨那些人之间产生彼此仇恨的罪恶。这样，我们的爱与恨就可以达到一个真正被圣化的地步，走在正统的范围中间蒙上帝悦纳。

    我们要以爱灵魂成为我们终身事奉的一个重要的目标，我不管你是教会的牧师、长老或执事，我不管你是神学院的董事长或神学生，没有一个人可以说：「我不必传福音。」没有一个人可以说：「我的恩赐不在那里。」没有一个人可以说：「我不适合做这个工作。」因为这不是位份、不是恩赐、不是喜好或兴趣的问题，这是信徒的责任，这是每一个蒙救赎之人一定要产生的爱的行动。爱别人的灵魂，爱失丧的人，爱不认识主的人，爱耶稣基督的福音，爱他们与我们一同享受这福音的好处。阿们？

    保罗是神学家吗？是。但保罗有没有因为他是神学家就不做布道的工作？没有。保罗是布道家吗？是。但保罗有没有因为他是布道家就不研究更深的神的启示？没有。保罗深深明白上帝旨意、上帝真理、上帝计划、上帝本性、上帝奥秘，他说：「你们读了我的书信就知道我深知上帝的奥秘。」(参：弗三：4)我不敢讲这句话，但保罗可以讲，因为神真正把最深奥的事启示给了他，而且是在三层天那里把神的启示给了他，他在三层天听见奥秘的声音，写下了书信(参：林后十二：2-4)。彼得也不敢讲这句话，但彼得承认保罗领受了这个奥秘，所以他说：「论到我们亲爱的兄弟保罗，他所得到的启示、奥秘太大了，你们不要强解，因为你们随便乱解释他的经书是自取沉沦。」(参：彼后三：16)你看，彼得说的话多么多么重！他恨恶那些乱解经的人，说他们会落到「自取沉沦」的地步。所以这些警惕的话语告诉我们，我们应当以敬虔、敬畏的态度来做上帝神圣的工作，以圣洁的手参与神圣洁的事工，因为我们的神是烈火、是恨罪恶、是审判罪人最后权柄的威严的上帝(虽然我们的神是充满慈爱、怜悯、不轻易发怒的上帝)

    保罗虽然是一个这么深入明白上帝奥秘的神学家，但他也是一个爱灵魂、天天传福音的布道家。今天我们接受了西方神学二元论、二元化训练的结果：凡搞神学的都不布道，凡做布道的都不懂神学。从前五十年前的传道人，只有念一课马可福音就到处传道，但是现在反过来，神学院毕业后，什么地方都不去，就是坐在神学院里面教书。还有一些受了训练的传道人却失去了传道的心志，「礼拜一不听电话，这是传道人的假日！」今天我们看见，神学家看不起布道家，布道家看不起神学家；布道家做自己肤浅的工作，神学家做自己深奥的工作。深的人深到不能入、也不能出，浅的人浅到永远没办法带人进到至圣所。在至圣所享受上帝的荣光的人，从来没有看见外院的人的痛苦；在外院服事的人，从来不知道里面发生什么事情。神学家没有布道，布道家没有神学。那些讲道讲得使人捧腹大笑的人，没有什么上帝道的内容；而那些专研究上帝道内容的人，只做私人享受、私人体会上帝的奥秘，没有好好地把上帝的真理传给更多的人。然后我们就看见，许多没有听褔音的人一个一个地越来越老、一个一个地下地狱、一个一个地离开世界。你说：「耶稣基督之所以没有来，是盼望更多的人得救，神宽容他们。」一面是上帝宽容他们、给他们机会，一面你却把福音的机会关掉、不传褔音。我们是神忠心的仆人吗？为什么那位大陆传道人会讲：「让大陆继续关门，不要开放！我们一开放就像台湾，虽然开放了几十年，基督徒的比例还不到百分之三；而共产党关闭福音的门，我们却增长到百分之五、百分之六。」为什么这几十年来，长老会的会友总是廿多万左右？为什么这几十年来，台湾的基督徒总是百分之二上下？为什么这几十年来大陆的基督徒从八十万变成八千万？因为那边是关闭的，这边是打开的，结果开的不是开、关的不是关，这个叫作 paradox ，这个叫作上帝的智慧，这个叫作上帝的愚笨，而上帝的愚笨比世人智慧，上帝的软弱比世人刚强。

    只有在十字架上，你才真正明白爱恨怎么交织；只有在十字架上，你才真正明白基督的心为世人与上帝的国是怎样的热切、怎样的焦急。你的爱、你的恨是为什么？你愿意不愿意重新奉献，对主说：「主啊，我要爱你所爱的，我要恨你所恨的。凡我所做的都是为福音的缘故，要叫众人与我一同得到这福音的好处。」今天晚上，下定决心向神应许：爱神所爱、恨神所恨。你愿意吗？你愿意吗？你不是回答我，你要回答为你钉十字架的耶稣基督，现在就回到他的面前来。我们低头祷告：

    「主啊，我愿意在你永恒的计划中间有份。主啊，我愿意在你的国度里面作你的精兵。主啊，我愿意恨恶罪恶，我愿意深深地爱罪人，我愿意在爱恨的交织中间效法基督，我愿意用智慧使你的本性结合在我内心的中间。求主透过我使我成为众人的祝福，透过我使我领更多人归向你。奉主耶稣基督得胜的名祈求。阿们。」

教牧讲座 - 新命令：彼此相爱

●大纲●
两种错误的寻神之道

耶稣基督赐下的两大命令

彼此相爱：合一的记号

爱是“牺牲”而非“享受”

东方的“爱”观

西方的“爱”观

  这两天我们所讲的是一个很大很大的题目，「基督徒的爱与恨」。我已经两次提到，当教会注重爱却忽略恨的时候，我们就偏差了；当教会注重恨而忽略爱的时候，我们又再偏差了。然后我们似乎看见，新派的人用上帝的爱来捆绑上帝的公义，以至于这位爱的上帝就不应当给人有地狱的刑罚、不应当对罪有苛刻的审判、不应当叫人的灵魂灭亡，所以他们以上帝的爱来捆绑上帝的义。然后又有一些人很激烈地用上帝的义来捆绑上帝的爱，所以他们对罪人只有审判没有赦罪，对人的错失只有追讨没有宽恕。所以，我们可能一方面热心地事奉上帝，另一方面却做了越过基督教训的那种工作；我们很可能一方面自以为是为神大发热心，另一方面却逼迫我们的弟兄。这样，如果我们没有把爱与恨真正交织成为统一、和谐的圣化感情，我们很可能会一面事奉主，一面却给魔鬼留地步。这也是我们这次讲座要提到这两方面结合的重要性。

    今天在这最后一堂的时候，我要与大家思想：「爱恨交织」不但是可能的，而且是必须的；「爱恨交织」不但是我们事奉主应当有的圣化情感，更是耶稣基督在地上事奉蒙上帝悦纳的原因。「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝用喜乐油膏你」，这是圣父使圣子的事奉能够继续不断维持下去的原因  --  以喜乐充满他。圣父说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」圣父到底喜悦圣子哪些事奉的性情呢？因为他有喜爱公义、恨恶罪恶的平衡。「爱」蒙神悦纳，「恨」也蒙神悦纳，「又爱又恨」正是我们所需要达到的平衡。求主让我们看见，在这一方面基督最后在十字架上达到了最大最大的成功。丹麦哲学家祁克果说：The only successful paradox is the paradox in Jesus Christ and on His cross. 所以，耶稣基督在十字架上这反合性的成功，不是一个「似是而非」的受死的意义，乃是「似非而是」的绝对的成功。失败、手无寸铁、一无所成、毫无反抗地被挂在木头上的这位基督，竟然说「成了」，不是「失败了」。十字架是上帝痛恨罪恶最大的彰显地点，十字架也是上帝深爱罪人最赤裸裸显露的地方。所以，基督在一生一世的事奉中间，最小的罪恶他必定抗拒，最大的罪人他必定接受；他绝对不会宽容任何的罪恶，但是他绝对不去审判那肯信他的最大罪人。这样，对最大罪人的深爱与对最小罪恶的抗拒，就成为他事奉的典范，成为我们跟随他的人最好的榜样。感谢上帝！

    今天在教会里面，凡是过份注重爱而极少提到神公义的事奉，都不能叫教会兴旺起来；相反的，只注重上帝的公义而没有谈到爱的事奉，也不能使教会增长起来。所以，教会增长不在「量」所给我们的激励，教会增长是在「质」所打下的根基，然后才成为向上结果的一个总原则。求主赐福给我们，在「爱恨交织」的这种性情的圣化上有份。然后，十字架就成为爱与恨彰显最高峰的地方。「爱」与「恨」能够结合起来，「义」和「恩典」能够结合起来，这需要最高的智慧；而这个智慧所达到的这个平衡、这个结合，就产生了最大的力量。

两种错误的寻神之道


    十字架是神痛恨罪恶的一个地方，十字架也是神赦免罪人的一个地方。十字架是上帝的智慧，超越了犹太「神以神迹吸引人」的观念，也超越了希腊「神以理性说服人」的理想。这是两种错误的寻找上帝的道路，这两条道路原来也就是整个宗教界错误神观的偏颇。如果一个宗教只讲神的慈悲，却完全不提审判，这种宗教根本就不能走在真理中间；如果一个宗教单单谈到上帝的恨、上帝的义、上帝对罪人的审判，而没有对人宽恕赦罪的恩典，这种宗教是在一个错误的上帝观念里面。我们对上帝的认识、对上帝的信仰，是建立在神自我启示的话语里面的；单单建立在神自我启示的话语中间的信心才是正确的，「信道是从听道来的」(罗十：17)

    在神自我启示的真理中间，我们看见他是最圣洁的上帝，他也是最慈爱的上帝。我们的上帝不轻易发怒、满有怜悯，但我们的上帝也是烈火，绝对不宽容罪恶。这两个本性在这位神的身上显明出来的时候，我们就从圣经的记载以及基督的生活中间看到了最高的印证。因此，教会就是走在这条道路中间来事奉上帝、来荣耀他的名。耶稣基督在地上的时候，他用最高的智慧把这两件事结合在十字架上，就产生了最高的能力。所以昨天晚上我们提到，如果你说：「上帝是愚笨的。」那么保罗要说：「上帝的愚笨比人智慧。」阿们？如果你说：「上帝是无力的。」保罗要说：「上帝的软弱比人刚强」，阿们？

    今天我们看见许多肤浅的布道，都是盼望从这两条路把人带到认识上帝的可能性里面。为什么我说这是「肤浅的布道」呢？因为肤浅的布道是，随着人的需求来决定他的神学立场；肤浅的布道是，随着罪人堕落的理性所想象出来的方法论来决定他的信息精神。如果一个人说：「我要看见上帝的大能才相信，上帝啊，你显出神迹吧，否则我是不会信你的！」为了讨好这些人，有些人就认为：「如果没有神迹，就没有能力。」所以他们就把「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证」(徒一：8)，改成「你们就必得着能力，可以医病赶鬼、行神迹......」。所以这个能力就被局限在那些只对人的身体(这暂时的生命)，彰显出神将厄运变成幸福的这个范围里面。神的能力不是只是神迹性的，就算只是神迹性的，最大的神迹不是医病赶鬼，最大的神迹是救人脱离罪，然后把人的名字记载在生命册上。所以耶稣基督说：「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」(路十：20)神迹奇事、医病赶鬼这些异能不能比一个罪人悔改、名字记在生命册上的能力还更大。你看清楚了吗？所以「第三波」的圣灵论是大有问题的！越多讲圣灵的，原来是最不懂圣灵的人。那些专提「圣灵恩赐」的人，把圣灵恩赐的每一个字眼都完全照他们的先意识(先入为主的观念)去解释，结果把教会带进更混乱、更可怕的地步里面。

    这一场争战不简单，我们中间真正明白圣经总原则的人应当勇敢呼喊。现在最可怕的是，教会领袖、神学毕业生因为教会好像做不出什么工作、搞不出什么花样、结不出什么果子、没有献上什么荣耀辉煌的「量」的成绩，所以他们就把自己的信仰妥协了，依照市场需要来讲信息，用市场原理来改头换面，使教会可以达到「量」的增长，但结果却失去了「质」的保守，这是很可惜的事情。黄金之所以宝贵，因为它不要褪色；黄金之所以宝贵，因为它不要被氧化；黄金之所以宝贵，因为它固执。固执持守本质的人，才会常存；随便搞花样来适应四周市场需求标准的人，一定妥协自己；凡是忘记本质、不持守本质的人，一定随波逐流，慢慢失去自己的本位。这是一个很清楚的自然界定律，而连这种属灵超自然定律都不懂的神仆人却站在台上教训人，这是很可怕的事情！

    「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」，什么能力呢？「作我的见证」的能力。「作我的见证」在使徒行传很清楚是指明一件事  --  作耶稣基督复活的见证，而这个复活的见证就是「福音大能」的见证。基督如果没有复活，那表示不公义胜过公义，表示宗教的腐烂胜过救赎，表示黑暗胜过光明，表示彼拉多、希律王的力量大过上帝的儿子，所以基督一定要复活使这些黯然失色。阿们？复活的意义太大了！四月十六日我要在雅加达最大的广场代表基督教正统派传讲一篇复活的信息，我盼望透过电视的全国转播，可以有五千万到一亿的人听到。如果基督没有复活，那历史上的黑暗是胜过光明的，但因为基督复活，所以人类有盼望，光明要胜过黑暗。从这个角度来看，这世界许多所谓的信仰、宗教，他们高声大喊的结论并不是真正的结论，真正的结论是神旨意的成全、是神生命的彰显。所以我们一定要很清楚地知道，「若没有神迹奇事就不能传福音，若没有神迹奇事人就不能信主」这条道路是错误的。对这条道路最大的讽刺就是回教，从穆罕默德到今天，他们都不用神迹传教，这是回教对灵恩派最大的讽刺！

    我不是说上帝不为我们行神迹奇事，但如果你把神迹奇事的能力绝对化到超越救赎、赦罪和重生改变人生命的能力，这就是一个错失，这就是一个以重为轻、以轻为重的错置，这就是一个绝对化相对、相对化绝对的危机。回教可兰经里面只记载两件耶稣所行的神迹：第一，他是透过童贞女马利亚生的；第二，他在法利赛人面前用一把泥土捏成一只鸟的形状，然后从口中吹一口气，这只被捏出来的泥鸟就活了、飞出去了。但我们不需要用可兰经来证道，因为我们根本不信可兰经是神的启示，所以它连被引用来证道的资格都没有。我不是说「我们不信耶稣的神迹」，我是说「神迹是为了证明基督生命的道与救赎的大能，而且不能把救赎的大能放在神迹的能力之下」。得着能力是要为主作见证，得着能力不是为医病赶鬼而已。所以「第三波」的圣灵论充满偏差，降低标准，以为这个就叫作「权能医治」、「权能福音」，其实这种 power ministry 把上帝的能力只限制在一种 very limited and small circle ，这是很可惜的事情。

    第一条的路线以为要有神迹奇事人才会相信上帝，第二条路线以为要说服人的脑袋他才会认识上帝，自古至今的宗教就在这两条错误的道路中间盼望可以解决人信仰的问题  --  因神迹人会信，因理性人会信。而保罗就在各各他山上找到和这两种错误的方法论根本没有绝对关系的另外一种神的智慧，这个智慧不是因为神迹奇事而信主，也不是因为理性被降服而信主。当然，信的时候一定要使理性降服，所以我在新加坡「理性、信仰与真理」的讲座中提到一个很重要的原则：理性不是属魂的，理性绝对不像倪拆声所讲的只在魂的部份。他们以为用头脑就是不属灵，高举理性就不能够过一个真正属灵的生活，这是不对的！因为圣经从来没有说理性、情感、意志是属魂，圣经乃是说真理的源头、感情圣爱的源头以及永世计划意志的源头的上帝，是个灵而不是魂。这些他们自称是特别启示的观念，原本不过是某种希腊哲学的翻版；这些自以为从神有特别领受的聚会所领袖们，对圣经的了解竟然肤浅到这个地步。所以，「理智」不是不属灵，当「理智」归回真理的时候就是「灵性」；「理性」归回真理、「理性」顺服真理的时候，那个「顺服的理性」就是「灵性」。

    今天台北有很多的教会，甚至很多很重要的教会，都受倪拆声这一方面的影响而不自觉。因为当时凡是懂得倪拆声的就比较有「亮光」，凡是不懂倪拆声的就比较是受西方宗派肤浅影响的。而且倪柝声又是当时传道人中间头脑比较精明的一位，所以很多人就走这条路，不读神学就事奉主一生。神学的重要性当然不能以偏概全，但神学确实有它的重要性，因为神学的基本意念就是要「认识神」，「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨」(何六：3)

    我已经在好几次的讲座里面提到，为什么不一定要用「系统」来搞神学，因为「系统」只是启蒙时代单以理性为最基本方法论的一个副产品；所以奥古斯丁不用「系统神学」，加尔文不用「系统神学」，巴特也不用「系统神学」，免得神的道被系统化以后就从生命的有机动能变成理性的死板样本，免得这个「有机」的神学变成「无机」的神学。我个人认为，加尔文的整个思想是有机的，「有机神学」这个词是一个很深的名词，盼望对整个神学的前途有一个新的刺激、新的启发，这样我们就能在真理追寻的过程中间，越来越看出圣经原先要我们看见的是什么？要我们相信的是什么？要我们明白的是什么？这样就没有人会因为只修了一些学分就以为吃两粒黄豆可以摇身一变成为神仙，也没有人会因为有个学位就轻看没有读神学的人，以为自己有垄断解释真理的权柄，这些都是我们从历史过程中间可以看到的教训。

    我们继续讲下去。所以，如果有人认为走神迹的路线可以使人信主，那么他的方法论是圣经所否定的；如果有人认为只要讲道讲得越有理、越能使人的理性折服，他们就会产生信心、就会信主，那么他的方法论也是圣经否定的。你问：「圣经怎样否定这两条道路呢？」在哥林多前书一章22-23节：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。」你看到了吗？这是神在十字架反合性的方法论中间，否定了人凭着自以为比上帝更聪明的愚笨所产生出来的两个错误方法论。今天的新派走了希利尼人的路线，灵恩派走了犹太人的路线，再一次重复这两个错误的方法论。所以你看见，灵恩派在开始的时候，虽然一面讲十字架，另一面也高举神迹奇事的能力。他们最大的错失就是把使徒教训(apostolic faith )和神迹奇事、医病、方言、赶鬼这些东西混为一谈！

    请你注意下面这些话，我盼望在以后的历史中间这些话可以纠正廿世纪下半叶从灵恩派所带来的大混乱(但这些混乱却让今天很多宗派大流口水、大为羡慕，因为这些人还在睡觉！这些教会领袖不但没有众睡独醒，反而盼望更多人和他一同睡)。灵恩派最大的错失就是，虽然他们说真教会是遵守使徒教训，但灵恩派对「使徒教训」、「回到使徒的信仰」的解释却是神迹奇事、医病赶鬼、讲方言......这些东西。「使徒教训」是什么？很清楚：基督是主，基督的死与复活。耶稣基督的灵感动彼得、保罗讲道的时候，他们不是讲圣灵，他们是讲基督。听清楚啊！五旬节圣灵降临后，使徒行传第三章、第四章、第五章一直到第十三章......，这些人被圣灵充满以后所说最重要的讲论，不是讲圣灵而是讲基督。为什么？因为圣灵来是要荣耀基督(参：约十六：14)，圣灵来是要叫人认识基督；圣灵来不是来介绍自己，是来介绍耶稣基督、是高举耶稣基督。

    为什么基督需要被高举呢？因为基督曾经受羞辱，而且是不应当受的羞辱。他不为自己辩护、不为自己刷洗罪名羞耻，所以圣灵来了就高举、荣耀他，恢复他应当有的荣耀。耶稣说：父要荣耀我(参：约十七：1)，当他在世上生活时，圣父两次亲口为子作见证：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」但当他受最大羞辱的时候，圣父却不说话，圣父却不让天开了来见证他，就让耶稣好像被丢弃一样地受苦至死。即使耶稣大声呼喊：「我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？」(参：太廿七：46；可十五：34)天上也没有回复、没有荣耀他，就让他这样羞辱地死去。所以，圣灵来是要高举耶稣基督。

    当我们抓到这整个有机架构的时候，你就明白为什么使徒们受圣灵充满以后所讲的道不是圣灵而是基督的原因。今天专讲圣灵而不讲基督的人，是大有问题的人，因为他们转移了我们信仰的对象。我们信圣灵吗？信。但圣灵是帮助我们、引导我们进入真理，使我们信基督，之后再透过基督使我们在基督里相信上帝。这样，圣父是透过圣子去认识的，而圣子是透过圣灵去认识的，圣灵则是圣经记载使我们认识的。圣灵不是引导人到他的面前，圣灵一定是引导人到基督的面前，而基督一定引导人到圣父的面前。所以，这些把人引到圣灵面前的人，叫人大大注重圣灵却没有把人带进基督十字架真理的人，在方法论上是大大错误。

    许多教会领袖、神学生没有看到这个真理，他们只看到「为什么教会不复兴？因为不走灵恩派的道路」，但灵恩派从起初的错失就是大得不得了的！不但如此，我们看见他们对使徒信仰的解释不是在信仰的源流、真理的知识、对上帝的信靠中间以基督的死与复活为中心，而是把使徒的信仰变成只有在现象界的方言、神迹奇事、医病赶鬼这几件事情上。我们还看到他们把相对的绝对化(这和倪拆声犯了同样的毛病)，也就是「没有讲方言，就没有圣灵」，结果使得教会不是追求圣灵，而是追求方言，因为「有方言就证明有圣灵嘛！」所以方言变成追求的对象。当对象偏差时，恩赐代替了恩主，方言的记号变成绝对化的圣灵印证，之后又把恩赐代替圣灵。信仰的对象偏差，追求的对象也偏差，就以现象代替本质，经历代替神的启示，感觉代替真理的知识。这样，一偏、二偏、三偏，一波、二波、三波就越来越离开圣经真正的要求。但是我们没有看见！许多神学院的老师也没有看见！我们以为如果没有走灵恩派的路，就绝对不会复兴；以为如果没有走灵恩派的路，一定没有办法得到更多人信主；以为如果没有行神迹，人就不会相信上帝的大能。

    所以，方法论、信仰论、追求的方向，一个一个偏、一个一个倒，结果是得到一大群闲杂人，你问他：「你信什么？」个个莫名其妙！我们得了很多的数量，盖了很大的礼拜堂，但里面真正信三位一体的上帝、真正信基督的救赎、真正信福音的大能、真正传基督的十字架、真正过圣洁生活的人却是很少的。所以，许多灵恩派领袖的生活就慢慢偏离圣洁，因为从起初、从信仰本质、从追求、从圣灵的认识都是错误的！现在讲这种道、讲这样份量的的人，我相信全世界已经没有几个了，华人的传道人更没有几个！特别是那些奉献支持是从灵恩派来的神学院，更因为钱而闭了自己的口，不能讲、不敢讲，免得经济动摇。我这一生没有向任何一个有钱人募捐过一块钱，所以我的口还是自由的；我坚决地走了一条在金钱上不妥协的道路，所以神还给我勇敢传道。有人痛恨我，但我不会因为人恨我就灭亡，我也不会因为人爱我就得救。我不在乎你，我不立基于你，我不受制于你，我要向神负责！

    亲爱的弟兄姐妹们，求主帮助我们明白：为什么十字架是爱恨交织的地方？为什么十字架是智慧之因所产生的果？为什么十字架是最大的能力？因为这是唯一的路线，神只借着十字架救人，不是藉着神迹救人；神只借着十字架救人，不是借着理性救人。我们可以用理性讲清楚这个真理，但不是理性救人；我们可以用神迹来印证这个真理，但不是神迹救人。因为若不是基督上十字架，就没有赦罪之恩；若不是基督流血，就没有赦罪的可能；若不是基督成全父的旨意被钉、受咒诅，就没有上帝的福气恩典临到任何一个人。唯有基督的十字架与复活才是上帝真正的大能！这是希腊人不能认可的，但我不因为他不认可就惧怕；这也是犹太人不能接受的，但我不因为他不接受就自卑，因为我的主是在这种超然的智慧中间使义爱合一、义爱结合。基督受尽罪人当受的审判，发挥出神对罪人最大的慈爱的十架功劳，以致成全救赎，我们的信仰就是建立在这个上面。阿们？

耶稣基督赐下的两大命令


    好，现在我们来看耶稣基督在还未受死以前所讲有关「爱」的问题，我们一同读约翰福音十三章31-35节：「他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』」

    约翰福音十三到十七章是耶稣基督在世上最后所讲的一些临别的重要话语。耶稣基督开始传道的时候，有三章的登山宝训(太五-七)；耶稣基督要结束世上事奉的时候，也有三章很重要的圣灵论(约十四-十七)。而在讲圣灵论以前，十三章有一个贯穿全章的字  --  「爱」，从第1节「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」，到34、35节的「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」。「彼此相爱」是新命令吗？旧约没有「彼此相爱」的命令吗？没有。「彼此相爱」在旧约不是一个命令，旧约里面没有明文规定，「彼此相爱」是耶稣基督真正的新命令。

    耶稣基督在地上只有两条最大的命令是信徒一定要遵守的，而对这两条命令的遵守程度也就是信徒对他的爱的程度，这是成正比的。第一条命令：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。」第二条命令：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八19-20)所以基督赐给教会的两大命令，第一是内部的，是向我们里面的弟兄姐妹发出的；第二是向外的，是向全世界的罪人发出的。也就是「你们在里面要彼此相爱，向外对这个世界要努力传福音」 。凡是没有遵行这两条命令的人，就没有资格作传道人！凡是没有真正做到这两条命令的人，就没有资格作上帝的仆人！

    今天的神学院训练出一些比没有进神学院的人更懒惰传福音的人，他们要受上帝怎样的审判？请神学院院长注意听，请神学院的教授注意听：你们回到课堂去不是单单传授知识拿一份薪水，过一个比较宽裕的生活而己，如果是这样那你干脆回去做生意算了！如果你在神学课堂里面不是建造一个遵行神命令的信徒，叫他们爱主的话，那你跟你的学生都是可咒可诅的！「若有人不爱主，这人可诅可咒」 (林前十六：22)。如果是真正爱主的，耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」(约十四：21)没有别条路！如果这两条命令不是我们教导的重心，那我们所教一大堆的神学知识都是可有可无的。今天我们要教导我们的学生在生命成长过程中间成为懂得彼此相爱的人，我们要教导我们的学生成为对世上的罪人有无限爱心、有无限催逼感一定要向人传福音的人，这两件事做到了，我们才是爱主。「如果你真的爱我，就去牧养我的羊群」(参：约廿一：15-17)，「如果你真的爱我，就遵守我传福音的命令」(参：约十四：15、21、23)，这些主所赐给教会的命令，也是今天要结束这次讲座对教牧所谈的一些重要的话语。

    亲爱的弟兄姐妹，我感谢上帝，在我最累的时候、在我最疲倦辛苦的时候，神常常给我一股特别的力量可以做成他要我做的工作。许多时候我真不知道是怎么渡过的，怎么会这样就把这些事情做完了？我不明白！昨天我只睡两个钟头，所以很怕今天语无伦次、思想模糊，但是直到现在我相信刚才所讲的每一句话都有相当严谨的结构，不是随便讲的。这是神的恩典！因为神不要我们在这里浪费时间，所以神怜悯我，使我可以讲清楚。

    耶稣基督在最后一晚说：「我赐给你们一条新命令。」那天晚上门徒正在纷争结党，正在辩论谁应当是最大的。主都要被拉去钉死了，他们还在选举谁作班长；主都要被钉在十字架上了，他们还在努力地争地上的权位(我个人对权位从来没有兴趣，我对个人能够达到什么名望、成就从来没有兴趣，对作领袖也没有兴趣。不过我慢慢发现，这个运动太重要了，如果我不挺身出来作领袖，恐怕时机会失去。我作领袖是被逼的，从小和我一起长大的人就知道，我一点也没有领袖欲)。主的门徒里面很多人盼望作大的，作大的没有错，不爱作领袖可能是懒惰，爱作领袖可能是为主大发热心，我不能说他错。但是耶稣基督赐下一个定律：「你们若愿为大，就必作众人的仆人。」(参：太廿：26；可十：43)「你们若愿为大」意思就是说，神从来不浇冷水，上帝的儿子从来不拦阻人有雄心大志。我问你：「图谋大事」好不好？你说：「圣经明明说：你们不可图谋大事。」不，圣经从来没有说「你们不可图谋大事」，圣经是说「你们不要为自己图谋大事」(参：耶四十五：5)。要讲清楚，免得我们失之毫厘，差之千里；免得我们因为解经有一点点的忽略，最后变成整个教会因为我们而受到亏损。

    因为教会领袖个人一点点的偏差而带来全教会受亏损的例子，比比皆是！教会历史里面有许多领袖因为眼光狭窄，弄到整个教会失去很大的机会、很大的挑战力、很大的影响。因为倪拆声的「理性属魂」，结果整个中国基督教被放在一个没有文化使命、只能躲在象牙塔的后果里面，这个亏损不会因为他做了多少工作而被补上，这个亏损永远是一个亏损，就这样几十年过去！五四运动以前，基督教是站在全中国文化的最前线；倪拆声以后，基督教是站在文化的背后、在最后的后线。这种副作用你看见了吗？你们觉悟了吗？当你看见我产生副作用、我不对时，请你严格地批判我，然后回到圣经里面去。因为我们一定要很谨慎地面对神的道。

    我再讲一次，五四运动以前，中国基督教因为广学会的缘放(他们把西方最高深学问的书翻译成中文)，已经在中国最高的知识分子当中产生刺激；而这些观念、文化的使命、方法论、策略，都是归正运动里面原有的元素。十六世纪加尔文的神学已经看出自然神学是不可取的，这就使得整个基督教免受康德、(Immanuel Kant，1724-1804)的蹂躏，免受十九世纪祁克果的批判，免受廿世纪罗素(Bertrand Rusell，1872-1970)的嘲笑。康德的《纯粹理性批判》对基督教以宇宙论、目的论来证明自己的信仰是合理的方法论，做了最无情的攻击、最根基性的动摇。天主教几乎不知道怎样处理、面对这些攻击，他们大惊失色。但归正神学则可以处之泰然，「你尽管攻吧！因为我根本不用那个作为根基，因为我根本不接受自然神学；我只接受普遍启示，我不接受自然神学。」今天台北的基督徒听到这几个词句还要回去查字典，从这里就知道，虽然我们听了一大堆道却没有真正知道我们是怎么争战、我们是怎么传袭信仰、我们是怎样护卫真道的这种信仰和灵性。今天晚上我在香港还有一场讲座  --  「为什么要有归正福音运动？」我相信以后也有机会在台湾对教牧人员、对知识分子谈「基督教前途与归正福音运动的关系」 ，你们要为这个事情祷告。

    我们继续讲那些重要的事情。所以五四运动以后，我们看见很多解救中国脱离困境、刷清中国国耻、使中国可以变成强国的不同提案。其实，真正可能的提案只有四个：第一个是康有为、梁启超的维新变法；第二是孙中山的三民主义；第三是毛泽东的马克斯主义，第四则是归正神学运动可能带来的影响。我不是开玩笑！当我们已经试了这条不行，那条也不行，再试另外一条文不行，我告诉你，中国人还没有试过归正神学对中国文化的可能。老实讲，我的雄心大到什么地步？我正在等候归正时代的来到，而现在已经可以看出来了。昨天有一个人对我说：「温州教会现在已经不知道要走哪一条路，所以大家正在走归正的路线，因为除此以外他们不知道要怎么走下去。」

    灵恩派可以成为基督教真正的代表吗？绝对不能！天主教可以作为基督教真正的代表吗？绝对不能！自由派可以成为中国的代表吗？绝对不能！那么，倪柝声、弟兄会、福音派......可以成为基督教的代表吗？不能！因为这五百年来外面仇敌的攻击、里面的内乱，在这些内乱外攻中真正挺身起来把基督教持守到绝对不妥协的都是受归正影响的人。我不是在这里宣扬宗派，因为归正运动不是一个宗派，所以，圣公会最伟大的神学家是走归正路线的，浸信会最伟大的神学家是走归正路线的，卫理公会最重要的创办人之一是走归正路线的。

    归正不是一个宗派，归正是把众宗派带回圣经的那个原则、那个方法、那个精神、那个呼吁。The great and glorious calling for the whole church and all denominations with whole heart return to the whole Bible. 归正运动、归正精神的时代一定要来临！只有这个运动提到「神的道高过文化」的责任。罗德里克(Scott Roderick)这位曾经在湖南教过书的伟大宣教士(后来成为耶鲁大学福音派最有信仰力量为神争战的大教授)讲过一句让我毛骨悚然的话：「如果毛泽东从前在我的学校读书，中国今天就不是这样了！」今天有多少校园团契的青年们预备作总统？今天有多少信友堂的青年人预备作中华民族最高的领袖？今天有哪一个人盼望我们在基督教圣经光照之下的哲学信仰，可以超越殷海光、牟宗三、唐君毅、陈鼓应等人的思想，然后带领整个中华民族最高知识分子归回真理，把中国建设成一个因为有神的道所以超越其它国家的可能性，这种雄心大志在哪里？

    今天许多人从神学院毕业后：「啊，最好是大教会请我，我就不必辛苦了。如果是小教会，那还要等有没有奉献，不然没有饭吃。」如果这样幼稚、低级思想的传道人在最大的教会服事，这是他的羞辱，不是他的荣耀。但是，有最大恩赐的传道人却愿意到最穷的地方去发展，最后变成最大、最成功的教会，那个才叫作骨气。求主怜悯我们！

彼此相爱：合一的记号


    我们再拉回来。耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」全本圣经中间有三个明文圣徒记号的话语：第一，约翰福音十五章8节：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」第二，约翰福音十三章35节：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」第三，使徒行传四章13节：「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。」所以，基督徒真正的记号不是胸上放一个十字架，基督徒真正的记号不是穿一件看起来像耶稣的长袍子，基督徒真正的记号是圣经提到的这三点。你结果子吗？你彼此相爱吗？你勇敢传褔音作见证吗？这是圣徒的记号。

    「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」，为什么是命令？为什么是新的？「要爱你们的邻舍，要爱人如己」，这是旧约；而新约是「要彼此相爱」，不一样。「要爱上帝，要爱人如己」是律法里面最大的诚命，一个人借着爱人表示他爱神，一个人因为爱神所以有力量爱人，这是不能分开的。而爱人的真正基础是尊重自己，然后发现每一个人里面都有一个「自己」也应当尊重。所以，恨人的原因是因为他先恨自己的存在，然后发现既然人的存在是可恨的，而那些人是我存在以外的另外一个存在，所以我就用我的存在结束他的存在，恨人就杀人了。而「爱人」是因为对自己的承认，对「存在」的尊重，感受到「自我存在」的威严，然后从这里推己及人，把每一个人看作里面都有像我这样一个应当被尊重的自己，所以爱己就爱人了，也能爱人如己。爱人以前要先爱己，爱己先于爱人是完全没有错的。

    但彼此相爱呢？为什么变成一条新的命令？「彼此相爱」和「爱人如己」一样不一样？不一样。因为这是新的，是过去没有讲的。我们容易不容易爱别人呢？不容易，因为「异己」 。「异己」在共产党的哲学系统变成一个特别的名称  -- 「异化」(alienation)。「我不是你，你不是我；为什么我要爱你，你与我有什么相干？」这里的「彼此相爱」是「你们」，不是「你们和他们」 、不是「你们和邻舍」，是「你们」，也就是「蒙救赎的人和蒙救赎的人之间的爱，神的儿女之间的爱」。「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」(约壹五：1)，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女」(约壹三：1)。所以，我是因道而生、因信基督而得生命成为上帝儿女，而你也是因道而生、因信基督而成为上帝儿女，爱的源头是一个，爱我的也是爱你的；而这位爱我的上帝要我爱你，这位爱你的上帝也要你爱我，所以爱你的上帝就是爱我的上帝，我你之间彼此相爱就变成教会里面一个向世人见证很重要的记号。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」，这是真正合一的记号、真正合一的基础。

    我一而再、再而三地在台北提到，今天许多灵恩派所搞的合一运动不是真正的合一运动。如果是真正要合一的话，为什么这些搞合一运动的人不回到天主教去呢？为什么不派人去梵谛岗谈怎样协调我们的信仰？因为这些搞合一的人对信仰根本就不注重，怎么可以搞信仰上的合一呢？结果就只找能够谈得来的人合一，只找在某些极端的事情上相同看法的人的合一，只要你赞成他，你就跟他合一。这个不是「合一」，这个叫作「结党」。现在你分得出什么叫作「结党」，什么叫作「合一」吗？你跟我谈得来，我们就一起谈；但我和那个人谈不来，所以就不必谈。这就叫作「合一」吗？这叫作「结党」，你懂吗？合一是专找不同意见的人谈，谈到最后能够真诚交通，这个才叫作「合一」。所谓「不同意见」是在我与你的性情和作法的层次上，但是我与你有相同的信仰；在我与你相同的信仰上，我们要放下彼此不同的地方。所以，这是「真道」的合一，不是「形式」的合一，不是立场或对某种恩赐看法的合一，不是「你赞成灵恩，我赞成灵恩，所以我们来合一」。如果你所赞成的灵恩比上帝福音的大能力更重要，这种极端上的合一，是真的合一吗？「彼此相爱」是不是指「就是爱，不必谈」？「你们要彼此相爱」，这个相爱有什么条件？这个相爱到底是在什么范围内？这个相爱的本质、真正的情形应当是怎么样？这是耶稣基督在上十字架以前赐下的新命令  -- 你们要彼此相爱。

    我们谈到爱与恨时，应当承认：在人类堕落以后，恨常常是比较主动的，爱则常常是被动的。所以我们常常会听到这样的话：「我这个人就是这样，你不耍弄我，如果你对我好，我就对你好；如果你对我坏，我就比你更坏。」听过没有？不只是听过，你还讲过！这句话不打自招地承认他的爱是被动的，他的恨是主动的。「你对我好，我就对你好」是被动的，「你对我不好，我就对你更不好」是主动的。把「更」字提出来了，那表示他的恨一定是有仇必报的：「我不会让你随便欺负的，你敢对我不好，我就把我的本性拿出来，对你更不好。」所以我们的本性是恨过于爱，我们主动的恨是越过我们被动的爱。有的人是因为别人对他好得不得了，所以他不得不对人好。他是因为人情过不去、受人恩典太多，不得不对那个人好一点。

    「你给我鸡蛋，我就给你鸭蛋；你给我原子弹，我就给你氢弹，然后我们一同完蛋！」「我是不能放过他的！」为什么？「因为我就是这样。」然后我们就美其名地把我们的恨代替公义，说：「我是公义的！」我们的恨如果是出于欲念，而不是出于持守真理，我们的恨就是一种情欲，我们的恨不是一种公义。这种把恨代替公义、把仇恨代替执行上帝公义的人，在教会里面大有人在。

爱是「牺牲」而非「享受」


    亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督说「你们要彼此相爱」，什么叫作相爱呢？不是爱可爱的人，如果只是爱可爱的人、爱好的人，那不必你爱，为什么？因为他本来就可爱嘛，没有你爱也很多人爱他嘛！你爱他只是你自己在享受嘛！但爱不是享受，爱是牺牲。这两天我已经讲很清楚了，爱的定义是「牺牲自我，成全对方」。爱的得胜是看见对方有缺点而故意爱这个有缺点的人。如果你只能爱没有缺点的人，你跟外邦人的伦理是一样的。如果你只爱可爱的人，那些不信主的人岂不也是这样吗？同类爱、同质爱，这种东西太平常了。狼会去追鹿，狼会去吃它不喜欢的种，但狼一定爱它自己的孩子。

    昨天我提到有的人温柔得不得了，你就说：「这个人很有圣灵的果子。」不是！因为他的温柔是遗传下来的，妈妈很柔、爸爸很柔，怪不得生出一块豆腐来。这种「生而柔」的个性不是圣灵的果子。但当一个见人就杀、脾气坏得不得了的人，突然间能够忍受，这是圣灵的果子，因为是圣灵感动他违背他的本性。爱也是如此！你爱可爱的，你爱那些很好的、很美丽的、很乖的，那是你在爱中去享受，不是你在爱中去牺牲。「爱」不是爱可爱的，「爱」是因为不可变而你还是去爱。神是这样爱你的，所以你要用这样的爱去爱人。这样，爱就变成一个非享受的感情，爱就变成要牺牲的感情。

    爱是一种很痛苦的感情。有一次我教儿童主日学，讲到一半时我笑笑地转过头对旁边的孩子说：「是吗？小朋友。」但当我看到那孩子时，我吓死了！那个小朋友脸上的肉一块一块跳出来，黑的、白的，就像苦瓜，整个脸爆出来，眼睛凸出来。我一看就吓死了，马上转移视线去看那些可爱的孩子，不再看他。一直到今天我都没有再看到那个孩子，为什么？他有所感受，就再也不来教会了，永远不来了。我盼望有一天有机会对他说：「请赦免我！」那个时候我廿五岁，他大概十岁，所以现在他可能已经五十多岁了。这个人一生很难找到有人爱他。那天晚上我想：「我有爱吗？主啊，赦免我！看到这种可怕的脸孔我不能爱。」

    根据古希腊哲学，你要常常看好看的、你要常常接触优美的，这样可以使你的灵魂更快乐、更惬意，使你的人生更享受。我懂得这个，但这不是基督的教训，基督的教训是：「你若单单爱可爱的，你与那些外邦人有什么分别呢？外邦人岂不也是这样吗？你的天父用日头照好人也照坏人，他降雨给善人也给恶人。你们要完全，像你们的父完全一样。」(参：太五：45-48)所以我那个时候很痛苦地对主说：「主啊，今天我才发现自己不是一个有资格谈爱的人，因为我里面没有爱。」

    我们所讲的爱是「我很喜欢，我很享受」的爱，但这不是基督的爱，这是自然界欣赏美丽的爱。多少青年人对他的爱人说：「我爱你！」其实他正在用最美的字讲最自私的话。因为当那个他爱的人不要他时，他会杀她。我们真的明白爱吗？可能我们从来不明白什么叫作爱。耶稣说：「你们要彼此相爱。」耶稣故意选一个很会讲话、一天到晚呱呱叫的彼得；耶稣也选一些从来不讲话，到现在从圣经也查不出他讲过什么话的门徒；耶稣故意找像雷公一样的约翰，当人不接受他的老师时，他就说：「上帝啊，降火把他们烧死！然后他们就会说我像以利亚有能力。」(参：路九：54)耶稣也特别找那个什么都怕得不得了、什么都怀疑、什么都「不可能、不可能」的多马。耶稣找的门徒，从多血质(sanguine )到黏液质(melancholic )、胆汁质(choleric )、忧郁质(phlegmatic )的都有，然后故意把他们放在一起。为什么？让你去学彼此相爱。

    为什么耶稣不找面孔相同、脾气相同、温柔相同的人？那多美啊，他们都这么和睦。我曾跟刘褔群辩论这个事情(刘褔群是建道神学院的院长，Dr.Newburn，他是美国宣道会很大的一个人物，在香港、中国宣教几十年)。他到印度尼西亚来时问我：「你们印度尼西亚的神学院怎么安排学生住在同一个宿舍的房间里面？」我说：「我先请教你，你们是怎样安排的？」他讲一句话我才发现：我们的院长比他伟大。他说：「为了大家的安宁，我们就选择同性情的人住在一个房间。爱干净的跟爱干净的，不爱讲话的跟不爱讲话的，这样就可以好好读书、好好生活。」然后他问：「你们呢？」我说：「我没有资格安排，我只是一个普通的老师，但我们的院长吩咐，一定要把最爱讲话的跟最安静的放在一个房间，把最干净的和最脏的放在一个房间。」他说：「为什么？」我说：「我的院长说，以后习惯、适应和不同的人在一起，到教会时就比较容易服事那些讨厌的人。」

    我还记得我的院长说：「有的人很累了，衣服也不脱就上床睡觉，第二天再穿同样的衣服上课，所以衣服就很臭，这时坐在他旁边的人的鼻子就要背很重的十字架。有的人是当别人睡觉时他就开收音机，有的人是当别人读书时他就在那里呱呱叫。和这些人相处是很苦的，所以我故意把他们摆在一起，让他们学习什么叫作尊重别人、什么叫作适应别人、什么叫作彼此相爱。」唉呀！我佩服得不得了。等到我和一群人搞运动、开教会时，每一个都是我的好朋友，我才发现我的好朋友跟我的好朋友都很难作好朋友。这是教会很真实的问题，而我又没有可能一个人处理这么多事，真是很苦！

    彼得爱多马容易吗？马太爱约翰容易吗？很不容易的。但我们的主就是这样。你说：「唉呀！这个教会不适合我，我要找一个适合我的个性的教会，每个人都乖乖的、安安静静的。」今天如果有一个妓女信了耶稣，来到教会坐在你旁边，很可能你会马上换位子，因为你根本没有预备爱人，你只预备保持你美好的名誉、保持你的清高、保持你高人一等的身份。如果我们的主也是如此，他就不会道成肉身；如果我们的主也是如此，他一定是洁身自好、留在天上享受荣耀尊贵。但他来，他牺牲，他降在马槽里，他握着痲疯病人的手，他按住那个尸体说：「少年人，我吩咐你起来！」 (参：路七：14)这些都是违背基本人性、违背审美标准、违背人之常情、违背当时文化的举动。

    我们要怎样思念我们的主？刚才唱《主耶稣，我思念你的爱》那首歌时，我一直想哭，那首诗歌写得太伟大了！但我们一面唱一面骗上帝，因为我们没有思念他。我们说：「主，我要效法你；主，我愿像你。」一点也不像，越唱越不像，因为我一面唱还一面想：「主，我愿像你！但我讨厌他不像你；他越不像你，我越讨厌他。」像什么？要像耶稣就要像耶稣从天降下、降在马槽，爱你所讨厌的人，这个才像。「你们要彼此相爱，你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」我们的心宽容别人多大？我们相爱吗？真的吗？

    接下去耶稣基督怎么讲？「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」现在我问你一个问题：我们常常是爱主很甘愿，但爱我们讨厌的人却不甘愿，对不对？所以我们就要用爱主的心去爱人，对不对？不对！你还没有看出这个道理深到什么地步。「主啊，我爱你，但是我不爱他。因为你很好，他坏蛋。主啊，我很爱你，我真心爱你，因为你创造我、你拯救我、你为我舍命。但是，求你赦免我很难爱他。」如果你爱主是这样的甘愿，你就用爱主的甘愿去爱人，这不是很好吗？好不好？你们回答「好」，但我告诉你，不好！我们用对主的爱去爱别人好像很好，但是我们对主的爱是会改变的，对不对？你用对主的爱去爱弟兄，但等到你对主的爱冷淡时，你对弟兄的爱也就冷淡了。明白吗？所以我说「不好」 。这句话里面隐藏的意思深到一个地步，是超越所有伦理哲学家曾经谈过的，而我们的主竟然这么智慧地用这么简单的一句话就完全扭转过来了。当他说「你们要彼此相爱」的时候，接下去的一句话是「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。所以请你不要用对主的爱来爱弟兄，那很危险，因为你是以人为本、以自己可能动摇的标准作为对别人的爱的一个方式，这是很危险的。

    耶稣基督说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」那现在我问你：「主的爱会改变吗？主的爱会忽冷忽热吗？主的爱会不会没有道理？主的爱是不是徇人情面的？主的爱是不是因自私自利而爱的？主的爱是因为我有美好的条件、我有美丽的面孔、我有特别的才华，他才爱我的吗？」不是。所以，爱的源头才是我们爱的老师、爱的榜样，爱的本体才是我们爱的学习目标。「主啊，你怎样爱我，那我就用你对我的这种爱去爱人。」但当我要用这种爱去爱人时，我发现我根本没有这种爱啊！所以我只能痛哭悔改，只能求主代替我，然后把自我、把人本的东西打下来，让基督在我身上作主，使我能用主的爱去爱人。这样，教会的问题、人事的问题就解决了。

    我发现，很多的传道人在碰到「爱人」的事情时，都显出灵性还是很幼稚的。我实在发现，常常我们觉得自己事奉主事奉得很高超，但一发生人事问题的时候，就发现自己原来是这么难赦免人，这么难给人有新的盼望、鼓励和对人的爱。所以耶稣说这是新命令，因为这是很难做到的，是旧约里面没有看到的，是神的儿子以自己作榜样才能教导人这么做的。摩西没有资格这么做，他教导「不可杀人」，但他是曾经杀过人才蒙上帝赐下律法叫他去宣扬，这就是告诉你：「你根本不行！律法是比你更大的，你是犯罪的人；我叫你去传律法后，你才知道你是真理的仆人，你不是真理的拥有者。」上帝很幽默、很幽默，他叫摩西的爸爸、妈妈先犯法(因为根据当时的法律，一定要把摩西丢在尼罗河，但他们把他藏了三个月)，之后又让摩西犯法杀人，最后才要摩西赐下律法。杀过人的去讲「你不可杀人」，这是让我们知道：我们根本没有资格作上帝的仆人，我们太败坏了！我们根本一无是处，全身是烂疮疤；但是上帝要用你的时候，你也不能抗拒。当你一传的时候，你知道自己是违背律法的人，那你就只能谦卑、只能倚靠上帝。事奉的奥秘就是这样，爱的秘诀就是这样。我们有哪一个人比别人更好呢？

    我曾经跟吴明牧师到新竹监狱去传道，那个时候他作典狱长，到今天我还是很尊重他。我们进到新竹监狱时，八百多个人都被带到大礼堂去，全部都是光头的。当我一站上台的时候，旁边的宪兵就马上严阵以待地走来走去巡逻。因为在那之前的两个月，新竹少年监狱发生大暴动，所以他们一定要很严格地处理。但我的个性是讲道时不要有别的声音，免得上帝的声音只是众音之音，所以我就要所有的宪兵坐下，「不要再走动，不要有声音，我们现在要聚会。」我这种个性是很多人很讨厌的个性，所以他们一面瞪着我，一面就不讲话地坐下来了。我第一句话就说：「我没有比你们更好，你是罪人，我也是罪人。」就这样一句话，那些少年人的眼光马上专注下来。第二句话：「我相信你们一定是很聪明的人，你们很聪明又很活跃，所以人家就看你是捣蛋鬼、调皮鬼；别人越这样看你，你就越反抗、越反抗，最后因为犯了一些错你就被关在这里了。」他们的眼睛更柔下来了。然后我说：「我们需要的不是恨，我们需要的是爱。圣经说「上帝爱世人』......。」那些宪兵也开始柔下来了，整个气氛充满柔和。我再讲：「你很聪明、你很活动、你是 super active 、你跟普通的青年人不一样，但是人不欣赏你、人误解你、人以为你捣蛋、人以为你不好，但耶稣爱你。」那一天有四百六十多人愿意接受耶稣，他们有的哭、有的心融化，只有上帝的爱能融化人！

    今天，我们作老师的是为了薪水去上课，或是罢工爱孩童去上课？我们作传道是为了表演我有才干，或是为遵行大使命而去传道？我们今天去探访时是带着哪一种态度去探访？我们到底能不能爱？

    有一位长老离开世界已经廿几年，我很记念他。每次他到穷人家里时，别人给他喝的茶杯都是裂的，但是他从来不在意。他对我说：「唐牧师，每次我到这些穷人的家喝茶的时候，我都会表现出非常欣赏那个茶杯的态度。这个温暖的传达就会使他们相信上帝是爱他的。」这个长老很伟大，他不是作威作福，他是真正用爱去事奉上帝。他爱弟兄组妹到一个地步，连那位弟兄姐妹家里有几个孩子、叫什么名字他都记得，他是真正用爱心服事人。他死的时候，我想不到参加他丧礼的基督徒比主日崇拜的人更多。丧礼后有见证的时间，每一个人都盼望有机会见证这个长老对他们的爱心，那一天成为荣耀的大日。最让我受感动的是一个年轻女孩的见证，那时她大概十八、九岁，她说：「十二岁小学毕业以前，我一直有一个害怕，就是我所要读的中学学校离我家有五、六公里，我没有钱坐车，走路去又一定会迟到，所以我一直担心初中、高中要怎么过。后来就在我小学毕业的那个暑假的某一天，有一个人送来一部脚踏车，说是给我读书用的。当场我就跪下大哭感谢上帝！」怎么会有人送她一辆脚踏车？原来是这个长老注意看每个家庭的需要、每个家庭的困难，他的爱心不是等你求然后他通过，他的爱心是你还没有求他就已经看到了。我们今天需要爱，哪一种爱？耶稣基督的爱。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」。

    感谢上帝！我们在被造的独特性中大不相同，我们在不同的文化背景、教育熏陶下大不相同，我们的个性、我们的习惯、我们的社会环境大不相同，所以我们不容易相爱；但是真正的爱超越这些被造的不同、生命的独特以及环境塑成的差异。上帝要因我们的彼此相爱而得着最大的荣耀！

    最后我再讲一些东、西方有关爱的哲学的分别，然后再来看为什么圣经所讲的爱是最高超的。