求国学旧知：文化穿越 论语扯淡 （学而篇·第3章）

　　孔子和子贡、子夏谈论《诗经》时，宰我几个正在研读《书经》。这部史书后称《尚书》，也是经由孔老师整理才保存下来了。其中包含《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。宰我读到了《虞书》的“皋陶谟”篇，讲的是皋陶向大禹献治国安邦之策。大禹受皋陶策论的启发，时有宏论，譬如：

　　禹曰：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”（《尚书•虞书•皋陶谟》）

　　宰我听到老师在跟师兄弟在谈论“巧言”，也兴致勃勃加入到讨论中来。他用刚刚学来的东东献宝：“大家看，《皋陶谟》也有‘巧言令色’这个词耶！先生，孔壬何许人也？”
　　孔子反问众弟子：“谁能帮助宰我，解释一下？”
　　子游说：“师兄，我个人觉得孔壬并非特指某个跟我们老师同姓的人，而是泛指大奸佞。孔者，大也；壬者，巧辩也，借指佞人矣。”
　　孔子赞道：“孔壬指大奸佞，确实有这种说法。子游很有学问呀，知道的比师兄还多。不过，还有一种说法，认为孔壬指的是共工。你们知道共工的事么？”
　　宰我赶紧找出以前看过的简书：“先生，《舜典》说：‘流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。’第一句讲的就是共工的事。可是，共工跟巧言令色有什么关系？”
　　孔子：“问得好——为什么会说共工巧言令色呢？传说中，共工氏的人能说会道，说出的话好听得很。他们说起话来天花乱坠，做起事来却邪僻很，表面上对大王毕恭毕敬，实际上无法无天。”
　　子游接着说：“共工氏的头子叫康回，髦身朱发，铁臂虬筋，人高马大，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，善搞阴谋诡计。他碍于伏羲的大威大德，尚可隐忍。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，引领华夏之民铲除了共工……”
　　孔子说：“你们看，像共工这样巧言令色，就少有仁爱可言了。”

　　这样的猜想，是不是也有一点道理呢？

回复 #168 daisy 的帖子

　　我一直在想：孔子说“像共工这样巧言令色，就少有仁爱可言了”，不会仅仅是述《书》，他的这番话在现实中也是有所指吧？如果有所针对，他针对的是谁呢？会不会就是在说宰我呢？

　　孔子在和宰我一起分析《书经》“何畏乎巧言令色孔壬”时，发“巧言令色鲜矣仁”的感慨，是有所指的。他很可能就是在敲打能言善辩的宰我。
　　孔子本人就是一个言辞极有修养的大师，但在弟子面前非常自重。碍于老师的身份和面子，一般都不愿意多跟学生争论。因此，遇到独立思考、敢于质疑、能言善辩的学生，他就十分地头痛。宰我就是这样一个令孔老师都头痛的学生。

　　宰予，字子我，亦称宰我。如daisy所言，他是“孔门十哲”之一，以能言善辩著称。孔子逝世前回想自己的弟子时，曾经称许宰我为“言语”科的高才生，排名还在子贡前面。

　　子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《先进篇》）

　　宰我曾经跟随孔子周游列国，因为能说会道，游历期间常受孔子派遣，出使齐楚等国，替孔子交涉办事。他和子路时常为孔夫子分忧解难，因而与夫子有深厚的感情。中国的师生关系非常奇怪，关系一般时双方都客客气气，关系非同寻常时，学生对老师就少了一份敬畏，多了一份亲近，反而时常挨老师骂。
　　《论语》记述，“闵子侍侧，訚訚如也”，说话呈恭敬正直状。“冉有、子贡，侃侃如也”，谈吐呈温和快乐状。孔子非常高兴。唯独子路另外一种腔调，站在老师身边 “行行如也”，说话牛气轰轰，一副蛮横刚强的样子。孔子笑骂道：“若由也，不得其死然。”（《先进篇》）意思是说：像子路这个样子，恐怕会不得好死吧。当然，孔子实际是喜欢这个鲁莽可爱的弟子的，所以敢这么笑骂子路。

　　如果说孔子骂得最多的是子路，骂得最狠就数宰我了。这小子劣迹斑斑，罄竹难书。

　　劣迹一：设圈套为难老师

　　孔子在人际关系上推崇仁爱，时常教导学生从善如流，当仁不让。他曾经说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公篇》）
　　别的学生都是毕恭毕敬向老师请教什么是仁，唯独宰我多事，设计了一个道德两难问题，想和老师深入地讨论何以为仁。

　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”
　　子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也篇》）

　　其实，孔子并没有直接回答宰我提出的问题，而仅以君子“可逝不可陷”，“可欺不可罔”，教训这位心术不正的学生，觉得他不应该设计这样的难题来陷害、愚弄仁人君子。

　　劣迹二：驳“三年之丧”

　　孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊篇》）。他所强调的礼，非常重要的一块就是丧礼。《论语》中对此多有涉及。丧礼之一就是：父母去世之后，身为人子要为之守孝三年，不得为礼，不得为乐。孔子反复强调这一点，还取得了效果——他去世之后，不少学生就在他的坟边结庐而居，为之守孝。
　　可是，另类的宰我对“三年之丧”的旧礼持怀疑态度，向孔老师提出了异议。这段精彩的对话记录在《阳货篇》里：

　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改，期可已矣。”
　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
　　曰：“安。”
　　“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
　　宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

　　孔子还真说不过宰我，他只好等他退出之后给他戴了一顶“不仁”的帽子。

　　劣迹三：伪造历史忽悠哀公

　　鲁哀公祭祀土神，准备替土神立一个木制的牌位作社主，便询问宰我：“作社主用什么木？”
　　宰我随口就说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
　　宰我说得煞有介事，其实并无真凭实据。他不过是信口开河，忽悠哀公。他解释说“周人以栗”意在“使民战栗”，简直就是胡说八道。
　　孔子听说这件事又气又好笑，教训宰我道：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《八佾篇》）

　　劣迹四：昼寝狡辩

　　众所周知，宰我有白天睡懒觉的习惯，经常因此耽误事，而且屡教不改。终于有一天孔子知道了宰予昼寝的原委，忍不住骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”
　　宰我赶紧满脸堆笑，低声下气地说：“先生，您批评得对。我白天睡懒觉，确实耽误事。可是，您是知道的，小子我的身体根本没法跟子路比。您说得对，我的体质中看不用，就像朽木一样不可雕，像粪土之墙一样不可圬，难以胜任过强的脑力劳动。南怀谨先生也说过，宰予并不是一个不可救药的人，只是身体的底子太弱了，需要额外的体谅和照顾。小子我白天多休息一会儿，才有充沛的精力聆听您的教诲呀！”
　　孔子怒道：“放屁！你以为我不知道你白天躲在家里睡觉干了什么，你居然好意思在这里花言巧语狡辩。巧言令色，鲜矣仁！”
　　宰予这才意识到自己那点事儿被老师获知了，他羞愧难当，退了下去。
　　孔子对众弟子说道：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长篇》）

　　不要说007杜撰哟。当时，007就在现场，目睹了事情的整个经过。哈哈哈哈哈哈

　　子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”

　　孔子周游列国时，身边有一邦弟子跟着。子路身强力壮，武艺高强，是孔子的保镖。宰我伶牙俐齿，能说会道，是孔门与各国交涉时的使者。子贡善于经商打理，是孔门的后勤部长。陈蔡受困时，正是他用自己的货品换来一石大米，才使孔门不至于饿死。至于颜回，只是为老师烧烧饭而已。可是，偏偏这个没有什么大用的颜回，让孔门诸子刮目相看。《孔子家语》记载了一个故事：

　　孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰： “若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子 曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

　　颜回尊师重道，从内心尊敬孔子，所以孔子对他厚爱有加，赞赏有加。

　　或许某天，宰我有点不是滋味，对孔子说：“子路师兄和小子我做得多，错得多，得到先生您的批评指点自然就多。可是，小子我不明白，颜回师兄没有做什么事，为什么偏偏是他时常得到先生您的赞扬？”
　　孔子回答道：“颜回到我门下，不是来帮我做事打工的，而是来学习的，他对我的话从不表示不悦。”
　　宰我把夫子的话讲给子路听。子路道：“呵呵，先生又在表扬颜回了。”
　　宰我说：“师兄没有听出弦外之音么？先生话里有话呀！他老人家表面上是在表扬颜回是个好学生，听老师的话，从不对老师说的话表示不快。先生的话外之音实际上是在提醒咱们两个刺头，别以为给老师做了一点实事，跟老师感情深厚，关系亲近，就可以在言语上顶撞老师。”
　　子路：“嗯，你倒是提醒得对，咱俩确实经常惹夫子生气。”
　　做老师做到孔子的境界也难以免俗。但凡是老师，都爱听话的学生，烦不听话的顽徒。

突然发现天恒爸爸很久没有来国学群组了。是不是最近要搞其他大项目呀？