唐崇荣牧师 罗马书查经43讲 第四十三讲 在基督里解决了死

唐崇荣牧师  罗马书查经43讲 第四十三讲 在基督里解决了死
第四十三讲 在基督里解决了死
罗马书第七章第1节－第6节

    我们在第六章看见了一个人顺服谁就作了谁的奴仆。当一个人还没有真正得救以前，他不认识耶稣的救赎，他在罪恶中间生活，他在罪恶中间以为自己可以自由自在的犯罪，所以他就享受罪中之乐，甚至以罪为乐，以罪为王，以罪为荣耀，他就在罪中享受自由。圣经告诉我们没有这样便宜的事情，撒但给你罪中的快乐，使你享受犯罪的自由的同时，乃是毁灭你的自由，乃是抢夺你的自由。所以一个玩弄罪的人是玩弄自己；一个玩弄罪的人是被罪所玩弄。因为自己掌管罪他就是被罪所掌管。因为你犯罪的时候你自由是参与的，你的自由是出于你自己的，所以你是顺从了罪的律，你就把你的肢体献给罪作奴仆。

当耶稣基督的救赎成功以后，救恩的能力运行在你的身上，施恩的灵运行在你的生命里面，你清楚认识基督是为我死了，基督把我买赎回来，这样我现在不再属于自己，我是属于主的。既然我是属于主的，我今天应当在基督给我恢复新的自由的状态中间重新考虑我应当怎样顺服。当我犯罪的时候，我是用自由参与了这些犯罪的事情，我就在犯罪中间出卖了自由。在犯罪的过程中间我实在没有真正的自由，因为真正的自由不是只有犯罪的自由，应当是能够脱离罪恶的自由才是真正的自由。但是所有犯罪的人有犯罪的自由没有脱离罪恶的自由。这样我怎么能够离开罪恶呢？这样使我称义使我得救的一定是出于神自己的能力。因为我已经出卖自由之后，我没有办法得回已经出卖的自由。这样是神的主权把我挽回过来，不是我的主权把我挽回过来，是神使我重新得着自由。不是我自己可以争回已经出卖的自由，这个基督徒一定很清楚这个不同的地方，否则你没有觉悟到这是神的大恩。

圣经怎么描写这件事呢？圣经说当我们死在过犯之中的时候，他使我们活过来。一个死的人怎么有自由呢？一个死的人怎么有另外的选择呢？一个死的人已经没有一个新的行动自由的可能。所以他使我们活过来，他把新的生命赐给我们，这表示得救的事情上我们的自由没有参与的。这才叫做恩典。犯罪的事情上你的自由是参与有份的，是你甘心把自己出卖给罪恶。而你没有办法挽回，所以得救的时候，不是出于你的意志是出于上帝的意志。不是你的自由所能达到被拯救的果效，是神的主权把恩典施行在你的身上。所以当我们死在罪中的时候，他使我们活过来了。所以保罗说我如今成为何等样的人都是因为主的恩才成的。这个恩典的本意就是否定功劳的。在恩典的范围里面没有行为的因素在里面。不是因为我的行为够好，不是因为我自己愿意选择神，他才施恩给我。刚好反过来，因为他肯施恩给我，他肯把救赎的恩典施行在已经死的人身上，我才有可能从死里面复活。

当我们从死里面复活以后呢，我就是一个有新生命的人。所以以弗所书第二章第10节告诉我们，我们原是上帝的工作，在基督里面造成的。这里是神的第二次创造工作。这个叫做新造。原造是什么呢？就是我们在罪中已经失败灭亡的那个生命。我们的原造就是从亚当传继下来有罪的生命。我们就与亚当一样的，因悖逆神，因罪的缘故，进到死亡的地步。那么新造是什么呢？上帝借着基督从死里复活的大能，把新生命赐给我们。所以这个新造我们就照着神救赎的旨意领受了新的生命。所以我们成为新造的人。这就是保罗在哥林多後书第五章所讲的话语。如今在基督里面的人就是新造的人，旧事已过都变成新的了。

那现在我们看自己是谁呢？我们今天这个新造的我是有神自己的生命在我里面，这个生命是超过在亚当里面死的那个生命。因为原造是神借着话语造的，新造是借着神的儿子耶稣基督死与复活的大能造的。所以原造是一个普遍的自然的生命，新造是圣灵把上帝的生命放在我里面。所以我们有神生命的本性，我们不可能有神的本质，但是我们有生命的道德本性。也就是彼得後书第四章第1节说讲的，我们现在在上帝的性情上有份。什么叫做在上帝的性情上有份呢？意思就是说我们现在会爱神所爱，恨神所恨。因为我们变成有神的生命同生命中间那种性情。

我相信这是每一个基督徒的经验。一个真正重生的基督徒，他不会在感情上故意作上帝的仇敌。一个真正领受新生命的人，神在基督里重造了他，使他有新造的经验，新生命的本质，新生命的本性，新生命的观念，有新生命的方向。所以他的感情与神的感情开始协调起来了。凡神所爱的我也爱，凡神所恨的我也恨。这样的经验如果你从来没有，就很难证明你是真正得救的。一个有神生命的人怎么爱犯罪呢？不是说得救的人不会犯罪，我不是说得救的人未曾犯过罪，因为圣经清楚告诉我们，约翰对收信的人说，你们中间若有人犯罪，在父里面有一位中保。约翰这封信不是写给非基督徒的，他是写给已经得救的基督徒的，所以这就表明基督徒也可能会犯罪。

那么基督徒犯罪跟非基督徒犯罪不同的地方在那里呢？就是有新生命本性对罪的回应不同。非基督徒犯罪的时候以罪为荣耀，以罪为快乐，以罪为游戏，基督徒绝对不是这样。虽然我们有时候软弱也会犯罪，我们里面有一个新的良心的功用，我们有新的神给我们的道德的本性，新造新生命的新方向。所以我们会恨恶上帝所恨恶的，我们害羞神所不愿意的事情，我们会忧愁神所忧愁的事情，这是新生命的记号，新性情的回应，新造的人的新的方向。那么当我们看见不好的事情的时候，我们会难过，这难过是从前没有的。我们看见神所喜悦的事情的时候，我们很兴奋很喜乐去做。这种感情也是过去所没有的。所以这样你就愿意用新的自由，不是出卖而拿回来的，是神新造的时候给你的自由。很甘愿的把自己顺服义作义的奴仆。你很愿意的。

你这样做累吗？你这样做苦吗？不是的。上个礼拜我们在印尼有一个1300人的大的聚会，从好几十个岛，有差不多几十个城市，200多个教会的人来参加，远的地方飞机票贵的不得了，他们来参加。我们十多个讲员，有几个从外国来的。我们主讲的聚会分成两个层次，就是牧师、传道、长老、执事有500多人。各地的青年跟学生跟学生的领袖有差不多七八百人，所以有差不多1300个人。白天分成两个礼堂，就是教会领袖和学生分成不同的礼堂来举行，晚上的时候集合在一起。当然我自己讲道的次数比别的讲员更多，但有许多的委员做的半死，到两三点才睡觉，那我自己又很累。但是我问一个人说你累吗？你知道他怎么回答呢？我很甘愿累。我有时累到忘记自己正在累。你说你这样做很辛苦吗？他说有这样的机会和权柄辛苦，我们还不感谢主吗？当我听了这样话的时候，这不是我的权柄为主来劳力吗？这不是很希罕的机会来为我的主来劳力吗？我是很甘愿，我是很享受，我很喜欢，明年我还再做。差不多几十个这样的青年人，做的半死半活，心中充满喜乐。感谢上帝！我就明白他们实实在在经历了把肢体献给义作奴仆的意义了。

你到夜总会去看，你到赌博馆去看，一个人怎么能够整个晚上在桌子上游泳？一直打麻将打麻将，眼睛睁的很大。他为了要抢别人的钱，他用他的理性，用各样的办法赌博，他真正的目的是要把人的钱把他抢过来；所以他的手就作了不义的奴仆了。强盗到人家去偷东西，跟赌客在赌博的桌子上抢东西差不多一样的，而且他的面皮厚的不得了，等于说我要抢你的东西啦。他只看到钱，没有看到什么叫义。你看到钱没有看到什么叫朋友。我们一同去赌博，我来抢你的好不好？就是这样意思。那么这种犯罪的事情，怎么可能几个钟头一直做不会累呢？因为他已经把他的肢体献给罪作奴仆。

那么得救的人还是这样吗？不是，新造的人，基督里造成的，新的生命，新的本性，有新的道德本质，新的方向，新的感受，新的自由，有新的奉献，有新的决定。所以保罗说，你从前怎样把肢体乐意献给作奴仆，如今你把你的肢体献给义作奴仆。感谢上帝！

那么现在要问一个问题，就是当我作罪的奴仆的时候，犯罪是我的自由，但是我在犯罪中间已经触犯了律法变成不自由。这个问题怎么解决呢？我在罪中想自由的时候，也就是在律法中间不可能享受自由的时候，我正在用自由犯罪的时候，就是必定很不自由的被律法套住要受它的审判。这样自由、罪恶、跟律法有关联在其中。我越自由犯罪，我就越不自由挣脱律法的捆绑。我越用自由犯罪，我就越亏欠了律法对我的追讨。所以当我在罪上活的时候，也就等于因罪而死的时候。当我在罪上自由发挥我的愿望的时候，也就是律法要套住我使我没有自由来反抗的时候。除非世界上没有法律，除非犯罪没有责任，除非没有神的制裁，除非没有最后的审判，我的自由才是真正绝对的自由，但是可惜没有这样的事情。

所以妥斯脱耶夫斯基《卡拉马佐兄弟》这本书里面，那个作弟弟的伊凡，他代表无神论者讲一句最可怕的话语，他说“If there is no God，I can do everything。”如果没有神，我什么都可以做。你讲过这个话吗？你讲过这个话吗？你心里深处曾经盼望过没有神吗？你无意识中间，你实实在在讲过这一类的话。如果没有神多好，如果我犯罪的自由不必交帐不必受审判多好？你说我没有讲过，我说你无意中下意识讲过这样的话。一个人考试的时候，盼望老师不在，你知道为什么吗？是那一种人考试盼望老师不在呢？是那一种要偷看以前要看东看西看老师在那里？你偷看以前，你不会马上就偷看。你偷偷眼睛溜过去看老师在那里，如果他不在看你的时候，你就对自己的偷看有更大的把握。当你正在看他，发现他正在看你就不好了。这视线一相遇的时候，表示自由受约束了。我讲这个话你们笑，笑的都有经验的。当你们要偷看的时候呢，你唯一的盼望就是老师不在，老师看不见，老师不看见，老师见不看，他见东见西不见我的事情就是了。

所以我告诉你，无神论不要讲他理论对不对，无神论的真正的动机就是要自由犯罪但是不要受审判。所有的哲学理论，价值不单在内容的层次，内容的价值的层次的价值肯定是根据动机层次去看。你懂这一句话，你一生就变成很聪明的青年人。减少许多不必要的吃亏，因为在许多的伟大理论的背后，有非常卑劣的动机存在。许多甜言蜜语的背后，有笑里藏刀的诡计。撒但从来没有做亏本的生意。

今天你说，如果没有上帝，我就可以做什么事，什么事都可以做。做了以后又逃之夭夭，逃离法网，神是不存在的吗，很可惜没有这样的事。老子在2600年前，他讲一句话“天网恢恢疏而不漏”，原文不是不漏是不失，天网恢恢疏而不失，这是老子道德经的原文，现在我们都改成不漏。什么意思呢？神的律法是存在的。在中国的哲学里面没有明文的上帝的律法，我们只有说良心里面有一些的功用跟律法发生关系。人有同样的心，心有同样的道理。罗马书第二章所讲的，那些没有律法的人，上帝把律法的功用放在他们的心里面，给他们可以分辨什么是是什么是非，所以这样许多的民族虽然没有上帝赐下的律法，他们的良心的功用就代表了上帝的律法。律法的存在是为什么呢？是约束犯罪的自由，律法的存在，心里良心的功用，绝对不是进化的过程所能产生的果效。所以进化论没有办法解释太多事情了。进化论不过是基于人跟猴子有一点相同就推想一大堆事情出来。但是最笨的人就看相同的地方，聪明的人就看不同的地方。

有一次我买了勃切力的CD，我忽然间发现完全没有声音出来，我想带回去换。这个很贵的东西，怎么会完全没有声音出来？原来我买的是VCD不是CD，所以这个不同的机不能出声音出来。但你从外面看一样吗？VCD跟CD一样吗？一样。你问那些不懂的人他说一样。谁说不一样呢？那些有真正经验的人。所以只知其同而不知其异的是笨人；能知道不同在那里的人才是聪明人。进化论把人同动物的相同点拿来讨论是笨的，神的道把人跟动物的不同拿来讨论才是聪明的。我再重复刚才那句话，人的良心功用绝对不是进化过程所能产生的果效。

你说唐牧师你的动机是不是因为你反对进化论所以你讲这句话出来，是不是？根据刚才你的论点就是不要看内容你要看动机。因为你作牧师的你反对进化论所以你讲这句话对不对？不是的。因为这句话不是我讲的，是进化论的伟大的思想家讲的。谁啊？这个是托马斯亨利哈德生。他跟谁一同联名讲这句话？跟赫伯斯宾塞。这两个人都是19世纪最伟大的进化论学者。他们都在伦敦，他们都认识达尔文，他们都赞成进化论。是这两个人把达尔文的进化论推广到全世界，讲英文的世界里面。19世纪进化论发现出来，不需要30年，在澳洲，在新西兰，在美国，在印度，在加拿大，在全世界讲英文的地方，都许多人研究进化论。不是达尔文自己做到的，是这两个人的功劳。那么他们完全同意进化论，他们的动机是为什么呢？因为他们不肯接受基督教。不肯接受基督教的创造论那你要走那条路呢？他们这个不愿意接受神启示的动机就开门来接受进化论自圆其说。但这两个人讲什么话呢？就是刚才那句话，良心的功用，理智的分析力，这两件事，绝对不是进化过程可能产生的果效。所以我不是攻击他们，是他们自己不打自招，他们自己承认，动物进化不可能产生良心，动物进化不可能产生理性这么复杂的东西。

亲爱的弟兄姊妹，所以这个良心就照圣经罗马书所讲的，是上帝把他的律法放在人的心里。你说我没有摩西的律法，上帝说不要紧，你有我放在你里面良心的律法。所以只要有良心功用，以及是非之心的分辨功能，只要有良心的功用你就有犯罪之后感到羞耻懊悔的感觉功用。所以中国的第二大圣人，就是孟子，他是整个东方世界的良心论最靠近圣经的思想的。孟子是什么呢？他说恻隐之心人皆有之；羞过之心人皆有之；羞恶之心，辞让之心人皆有之；是非之心人皆有之；这是东方哲学最伟大的把人与动物不同的本质分别出来最好的话语。人与动物不同在那里呢？人知道什么叫做错，人知道什么叫做害羞，人知道什么叫做同情，人知道什么叫做分辨。老虎吃人好不好懊悔我吃人懊悔懊悔，会不会？如果老虎懊悔一定懊悔刚才吃的不够多，它没有犯罪有良心责备的功能在它里面。

在普遍启示中间，有良心。在特殊启示中间，有明文的律法。那么律法与人的关系怎么样呢？你说我得救啦，得救了以后跟律法有关系吗？我没有得救以前，我在律法管辖之下。我得救了以后，我还要在律法下面受管辖吗？不不不不，我不要受管辖，因为我那个时候犯罪，我犯罪的自由就是把自由交给律法去管辖使我没有自由。当我把肢体交给罪作奴仆的的时候，罪就在我心中做王，罪就管辖我。因为所谓犯罪就是我违背了律法叫做犯罪，所以律法就名正言顺可以审判我。所以犯罪的人不是享受罪中之乐，而是自己礼让让罪在心中管理他。所以罪的管理，加上律法的审判，使我因为违背律法作了罪的奴仆。因为我在罪中作奴仆的时候，是要受律法的管辖。你说我得救啦，我已经新造的人啦，我现在属于耶稣基督了，那律法的管辖还在我身上吗？我现在对律法还要怕吗？或者我已经从律法解脱出来了，我可以乱来它也没有办法管我，因为耶稣救我了。第七章这一段就是要解释这个问题。

你现在没有人管辖了吗？是啊，我自由啦，我现在的自由是新生命的新自由。我从前的自由是已经出卖给罪所以不是真自由。我现在因为主的主权把我拯救出来，把新生命给我有新的自由。那么基督徒跟律法有什么关系？基督徒不在律法的管辖之下。那我们就可以玩弄律法吗？我们就可以随便犯罪而不怕律法吗？怎么解决这个问题？我是怎样脱离律法的呢？

保罗举一个例子。当一个女人丈夫活着的时候，她没有真正自己绝对的自由。因为在婚约里面，她是把自己交给这个男人，一生一世结为夫妇。所以对妻子来说，丈夫没有资格再跟别的女人发生关系；甚至也没有第二个机会来选择第二个女人作妻子。对丈夫来说，这个妻子在婚约中间既然嫁给我属于我了，如果她再跟别的男人上床，她是淫妇，她是很肮脏很污秽的女人，她是违背婚约的女人。所以这样男人在婚姻之外有感情有关系是犯法的。女人在婚姻之外有关系有感情也是犯法的。这样婚约就把我们绑住一起。

婚约把我们绑在一起到底是好事还是坏事呢？你们很盼望结婚或者你盼望不必结婚呢？坏的男人他盼望玩这个女人又可以玩别的女人，所以就一直玩不必结婚也不要紧。坏的女人一方面跟这个男人上床，如果有机会再跟别的男人上床，也不必结婚也不要紧。他们就享受更大的犯罪的自由，所以他不愿意立约，因为他们认为这种约是一个辖制，这种约是一个管制，这种约是一个限制，这种约是一个坟墓。所以这些人根本不懂得在约束中间的自由是很美的享受。所以今天许多人要同居不要结婚，他们就根本要享受不要责任；像许多的基督徒要应许不要命令是一样的。真的爱神的话，你要先遵守命令才享受应许。你真正爱一个男人，你要享受真正的爱情的自由以前你先约束。

亲爱的弟兄姊妹，这个约束是好的，但是这个约束到底什么时候结束呢？只有一个可能，就是当死亡来临的时候，没有一个人可以约束另外一个人。所以当丈夫还在的时候，你跟别人发生关系，你是淫妇。当丈夫死了以后，你再嫁给一个男人，你不是淫妇。那个死了不能跑来对你说，为什么你跟别人结婚？因为他已经死了，所以他死了他权柄就不能再管你了。你已经脱离那个约那个限制跟那个约束。所以这里真正的意思不是讲谁死了，这里真正的意思是死就把人跟另外一方面的关系隔绝了。

那么基督徒跟律法有关系吗？你可以说我信耶稣我不受律法的管制我可以乱来违背律法吗？我可以跟什么男人都在一起吗？不是的，你只能跟一个男人在一起。因为丈夫死了，所以你的自由还是用原则去限制的。这个原则就是原先丈夫在的时候，一个男人限制一个女人的原则。当死把两方面隔绝以后，这一方面就没有责任忠于那个已经死了的。但是她还要用忠心，真正的爱在另外一个男人的下面约束自己。这样这个自由不是淫妇的自由，这个自由是贞节的女子的自由。那么一个真正守贞节的女子，她再结婚的时候，不是失去贞节，但是她因为丈夫死了，她跟什么人都乱来的时候，她就失去贞节。

那么基督徒跟律法的关系是什么呢？死的隔绝，所以律法没有办法再管辖我了。律法没有管辖我，是不是我就可以随便犯罪也不可能违背律法呢？不是的。因为律法的经意就是在义里面在真理里面，愿意被约束，这个原则是没有改变的。那我现在得救了，有新造的生命了，在神里面在基督里面被重造过来，我要怎么办呢？现在我是归属另外一个人。像一个寡妇再嫁的时候，就重新归属另外一个丈夫一样。

那这个新的丈夫是谁呢？新的归属是谁呢？就是从死里复活的耶稣基督。他用他的死用他的生命来救赎我，用他的爱来吸引我，我从罪中出来因信称义，我从前在罪中间受律法的管制，我现在得救以后就被义所管制。这样这个自由不是放荡，这个自由不是放纵情欲，这个自由在新生命的原则里面被约束，像过去旧生命在律法中间被约束一样。

那到底现在律法是怎么样呢？对我来说，律法死了。对律法来说，我已经死了。好，现在我要解释这两句话。为什么对我来说律法死了呢？因为律法不能再辖制我了，我已经不在他的辖制的范围之内了，所以他没有能力了；他的责任已经结束了；所以我看律法的功用死了。那不等于说律法不存在了，也不等于律法在基督徒得救以后就没有功用了。连耶稣自己说，我来不是废除律法，乃是要成全律法。请你注意听，这里面有很多很微妙的关系。所以连耶稣基督也不敢说律法被废掉了，所以基督徒没有资格没有权柄说现在律法是废掉了。

但是对我来看，律法某些的功用是死了。怎么讲呢？因为以色列人从律法领受了祭司的制度。祭司的制度既然废去了，律法也就改变了。这个希伯来书的作者很重的讲这句话。犹太人从律法领受了祭司的制度，祭司的制度既然改变，律法也就要改变。这里呢，不是否定律法，也不是轻看律法，是给看见律法的功用到每一个层次就有限的停止了。律法的功用是什么呢？定罪。律法的功用是什么？叫人知罪。律法的功用是什么呢？使人在罪中领受了咒诅跟刑罚。这是律法的正面的或者说消极的功用。但是律法还有隐藏着的超然的功用，超过字句，超过旧约的价值，那个超然的功用从来没有失去。

所以当你说我看律法是死的。什么意思呢？律法不能再定我的罪。因为我已经脱离了律法给我的限制，我已经脱离了律法所带来的咒诅，我脱离了抵触律法所要领受的上帝的怒气。所以这样说来，律法的这一方面的功用已经不能再行在我的身上。第二样，罪的工价是什么？乃是死。所以律法的要求是什么呢？你犯罪，所以你犯罪以后呢，我就要把你告来，来定你的罪，把刑罚临到你身上。因为罪的工价乃是死，所以律法对犯罪的人的追讨就是人死运行在他的身上。我犯罪了，我怎么知道呢？因为律法作证明。我违背律法所以我犯罪，你们在法庭看这件事情很清楚。

你触犯了637条，你又触犯了728条，你又触犯了918条，你另外又触犯了1238条，因为你触犯了这4个条例，所以你的罪名成立。承认不承认？承认。承认就可以回家，是不是这样？没有这个事。承认以后怎么样？现在定你进监牢18年。所以认罪的结果就是受罪。大家说，1，2，3，认罪的结果就是受罪。这是律法的责任。那么救恩的果效是什么呢？认罪的结果就是得赦罪。这个跟世界上的公义的原则完全相反。跟法院的规矩完全向背。所以很多人听基督教的福音，越参加布道会越看不起基督教。

我们以为上帝的爱这么大可以感动人信耶稣，那些比较好的人说，原来犯什么罪一祷告就赦免了这样的教我那里要。这个叫做最违背人性的，只要一祷告什么罪就赦免了，这样的上帝是最不合公义的。所以很多人布道家的结果是越来越使人不信上帝。我不是说布道家完全错，我告诉你那些看不起这种布道而没有得到好好解释的人也不能怪他完全错。所以作一个真正伟大、正确、深入、平衡的布道家真是不容易。因为他们讲的话是对的，认罪是要定罪的，怎么认罪变成赦罪呢？因为没有看到神在基督里让基督受罪的咒诅的事实以前，他没有办法明白什么叫做赦罪。

所以从我来说，律法对我定罪的功效已经没有了，律法对我咒诅已经达到了，因为我曾经死在罪中了，我已经死了，那你的要求就是我死，我已经死了你还有什么要求呢？所以对我来说，律法是死了。对律法来说，我已经死了。因为罪的工价就是死。你说那里我死，我活的还好好的。基督徒什么时候死过呢？好，现在这个死就要看怎样在我身上运行发动的死权转移到在十字架上我与他同死的这件事情上。哇，这是很深的事情。To die with Jesus Christ on his cross to die in his death。与耶稣基督在十字架上与他的死同死，是这个意思。基督的死里面死。所以这样来说，我是死了。

我既然已经死了，你还要讨债吗？你还要追讨什么呢？罪的工价就是死。我是的，我犯罪，我违背律法，这一条那一条都违背了，那么你要我什么？要我死？我死了。你现在再来找我做什么？我已经死了。你说你死了怎么会讲话？我现在这个讲话回应你的这个我是死里复活的我。那个你要追讨给他死的那个我不是这个我，是那个已经在十字架上与基督同死的那个我。所以这样从律法来看我死了，你不能再追债了，你不能再苛求了，因为罪的工价就是死。第六章23节。而我就因为犯罪我死了。当我犯罪的时候，罪的行为从我自由的流露出去，罪的权柄在我里面发动要使我的生命进到死的地步。那这个罪是一个权柄，这就是为什么第五章到第八章用的罪是单数的不是多数的。

这个保罗的救恩神学里面很特别的一个特点。他讲SIN不是讲SINS，这个Harmatia是单数的一个词。所以这个罪变成拟人化了，这个罪变成好像有人格一样的。他与我同在，这个罪变成一个损坏生命的能力在我的里面。这个罪变成一个发动的力量要使我死。

我起初犯罪的时候，以为很自由。好像你开车，路上一个人招手，你心里想我很忙我不睬他，后来靠近原来是很美丽的女孩子。你刚好很孤单，你就停下来了。我孤单还有200公里，有个美女在旁边多舒服。好，上来上来上来。你请她上来的时候，你说这个是突然来的意外收获。美丽的女子在我身边陪我200公里。这是个好机会。那么她不单喜欢你，她还给你吃糖果，抱着你，你开车很忙，她替你喂。其实里面都是毒药。所以你明白啦？你以为你玩弄罪恶，结果被罪玩弄。所以犯罪的结果呢，就象美女把毒品放在你的里面。罪在里面发动的权柄结果就是要你死。所以你犯罪你得到罪的工价乃是死。那么结果你发现了，你得不到她，因为到半路她跑去别的车去了。她说我们加油的时候，我们停下来一下好不好？她就不见了。当她去了以后呢，她的毒没有去啊。你懂吗？所以你再开的时候，你不是跟女人在一起开车，你是跟快要死的毒在你身上开了。所以越来越发作，她去啦，她的毒在你里面，怎么样发作呢？流在你心脏里面，流到你血液的里面，流到你的脑里面，所以这个毒就发动在你身上。怎么办呢？所以当你再开20公里的时候，你开始向左向右晃了，晃来晃去你不知道怎么样了，当你没有死以前呢，你看见一个医院在那里，你就快快朝着红十字跑过去了，你那个时候就把毒在身上的发动带到医生的病床上去了。这就是当你接受主的情形。

所以主啊，你现在做什么？我正在为你死。那我与你同死好不好？我把我的死交在你的死里面。我那个要使我死的，我就交给你你来担当好了。耶稣没有说，你这样没有良心，我要死了你还要给我死上加死。耶稣回答说什么？我来就是来为你死的，我来就是用我的死来担当你的死，我用我的死来解决你不能解决的死。所以这个叫做归入主的死；这个叫做与主同死。所以我们与基督一同死的时候，我的生命与基督的生命连在一起，我的毒就流到耶稣的身上，而耶稣基督是唯一有能够解决这个死权有的生命的大能。而我里面的生命不堪一击，因为这个罪的力量比我生命的力量更大，这毒死我的权柄比我胜过毒的权柄的生命更大。所以当我归入基督的死的时候，我的罪就在耶稣的身上发动了。那么我没有办法克服的，我就交给耶稣基督，耶稣的能力就得胜罪恶。

为什么呢？因为他有无穷之生命的大能来作祭司。这也就是在律法中间的祭司所没有的能力。如果你看希伯来书你看的很清楚。在律法制度下面领受职分的人，他们都是自己有罪的人，有死阻隔，都是软弱的，他们没有一个是发誓起的。所以他们没有一个祭司可以为我们赎罪。甚至祭司为以色列人赎罪以前要先为自己赎罪。所以在律法制度里面领受这种祭司职分的没有办法解决罪的问题。所以希伯来书告诉我们，耶稣为祭司，不是照着肉体的条例。两件事，不是照着肉体的条例，什么意思呢？第一，肉体的条例作祭司一定是亚伦的后代，利未支派。耶稣基督是犹大支派是大卫的子孙，按照肉体的条例他不可以作祭司。因为在利未支派中间从来不可以出君王，照样在犹大支派中间不可以有人可以作祭司。所以这个不可能的。第二样，不是照着肉体的条例，因为摩西亚伦在利未支派生下的大祭司都是从生育传下的职分。但是耶稣基督不是，他既然不是祭司的后代，肉身所生的祭司，他怎么可以作祭司呢？所以上帝起誓说，你不是照着亚伦的后代，照着麦基洗德的等次永远作大祭司。感谢上帝！

所以在律法制度中间祭司的赎罪是不能成就的。只有那超过律法，不在肉体条例之下，永恒的上帝，按照麦基洗德所立的永恒的祭司，耶稣基督才能成就救恩。所以希伯来书说他不是照着肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能，作了永远的祭司。所以这个无穷生命之大能，像一个∽，∽＋100000000＝∽。无限大减去最大的数目还是无限大。没有宗教可以这样解释，没有宗教可以这样了解。感谢上帝！

所以这一节圣经很重要，律法像已经死了的丈夫，没有办法再追讨你现在为什么不是在我下面受我管辖，因为那一个被你管辖的已经死了。罪的工价是死他就死了吗，所以我看你的功用也已经死了，因为你祭司的制度在律法里面所领受的是按肉体的条例没有办法拯救灵魂。我不归在你下面了。那么你归在谁下面呢？我已经死了，我现在归在基督下面。你死了怎么归在基督下面？我是归入基督死里面的死，我就归入基督里面的活里面活。哇，有这么伟大的神学思想，这么深奥的道理，如今活着不再是我，因为那个旧我已经死了，那个死的工价已经完成了。死了以后罪就不能在追他了。It’s finished。Require is fulfilled。已经满意你所要求的一切了。

那怎么办呢？现在完全没有关系了。死了这个我呢，再活过来的时候，是一个新生命，是一个新创造，从今以后，我不在律法之下，但是我在一个新的丈夫的下面，新的管辖的下面，谁啊？我主耶稣。为我从死里复活的耶稣基督。现在我在你的新生命下面，永远顺服你。

那这样是不是因此轻看律法呢？不是，律法救赎的不可能性已经显明出来了。律法正面成为上帝的公义善良跟圣洁的彰显这个功用还是存在。我几十年感到这段圣经很难解释，许多基督徒读了再读，读了就是这样，算了。今天我给你交待清楚，什么叫做律法不能再追讨我了。我现在不在他的辖制之下。什么叫做我已经死了，我在基督的身体的死里面死了。

为什么这里讲基督的身体呢？因为基督有身体才能死。基督的灵性从来没有死。基督的人性会死，基督的神性绝对不能死。所以基督死的时候是站在代替我罪人的身份受审判的时候，亲身担当我的罪而死。我只有与基督同死，我才能解决罪的工价就是死的这一个事情。感谢上帝！

而我怎么会复活呢？因为基督有无穷之生命的大能。所以他以绝对的无穷之生命的大能，从死里复活的时候，使所有的权柄加起来全部给他一笔勾销了。无限大减去1百亿，1万万亿，还是一样。因为他是无限大。无限的就是无限的，有限的就是有限，有限加有限加有限加有限加有限讲到你嘴巴歪还是有限。所有人的罪加起来，所有罪归到他身上，耶和华把我们的罪归到他身上，所有的罪归到他一个人身上，所有的是有限的所有，他的一是无限的一，你所有的是有限的所有，他的一是无限的一。那唯一的无限能够克服有限的总和。感谢上帝！

上帝的道真是清楚的，苏醒我的心，打开我们的眼睛，使我们的悟性了解被苏醒起来。感谢上帝！现在我们再读这一段圣经你就更清楚了。我们大家再读第1节到第6节，我们大家开声来读。罗马书第七章第1节，1，2，3

“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活著的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活著，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉著基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵的新样，不按著仪文的旧样。”我们再一次低头祷告：

本讲唐牧师同我们思想在基督里。

一个真正领受新生命的人，神在基督里重造了他，使他有新造的经验，新生命的本质，新生命的本性，新生命的观念，有新生命的方向。所以他的感情与神的感情开始协调起来了。凡神所爱的我也爱，凡神所恨的我也恨。

基督徒犯罪跟非基督徒犯罪不同的地方在那里呢？就是有新生命本性对罪的回应不同。非基督徒犯罪的时候以罪为荣耀，以罪为快乐，以罪为游戏，基督徒绝对不是这样。虽然我们有时候软弱也会犯罪，我们里面有一个新的良心的功用，我们有新的神给我们的道德的本性，新造新生命的新方向。

基督徒跟律法的关系是什么呢？死的隔绝，所以律法没有办法再管辖我了。律法没有管辖我，是不是我就可以随便犯罪也不可能违背律法呢？不是的。因为律法的经意就是在义里面在真理里面，愿意被约束，这个原则是没有改变的。那我现在得救了，有新造的生命了，在神里面在基督里面被重造过来，我要怎么办呢？现在我是归属另外一个人。像一个寡妇再嫁的时候，就重新归属另外一个丈夫一样。

认罪的结果就是受罪。这是律法的责任。那么救恩的果效是什么呢？认罪的结果就是得赦罪。怎么认罪变成赦罪呢？因为神在基督里让基督受罪的咒诅。

耶稣来就是来为你死的，我来就是用我的死来担当你的死，我用我的死来解决你不能解决的死。所以这个叫做归入主的死；这个叫做与主同死。所以我们与基督一同死的时候，我的生命与基督的生命连在一起，我的毒就流到耶稣的身上，而耶稣基督是唯一有能够解决这个死权有的生命的大能。而我里面的生命不堪一击，因为这个罪的力量比我生命的力量更大，这毒死我的权柄比我胜过毒的权柄的生命更大。所以当我归入基督的死的时候，我的罪就在耶稣的身上发动了。那么我没有办法克服的，我就交给耶稣基督，耶稣的能力就得胜罪恶。

死了这个我呢，再活过来的时候，是一个新生命，是一个新创造，从今以后，我不在律法之下，但是我在一个新的丈夫的下面，新的管辖的下面，谁啊？我主耶稣。为我从死里复活的耶稣基督。现在我在你的新生命下面，永远顺服你。

为什么这里讲基督的身体呢？因为基督有身体才能死。基督的灵性从来没有死。基督的人性会死，基督的神性绝对不能死。所以基督死的时候是站在代替我罪人的身份受审判的时候，亲身担当我的罪而死。我只有与基督同死，我才能解决罪的工价就是死的这一个事情。感谢上帝！

而我怎么会复活呢？因为基督有无穷之生命的大能。所以他以绝对的无穷之生命的大能，从死里复活的时候，使所有的权柄加起来全部给他一笔勾销了。无限大减去1百亿，1万万亿，还是一样。因为他是无限大。感谢上帝！

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