唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十二讲 作义的奴仆

唐崇荣牧师  罗马书查经  第四十二讲 作义的奴仆

第四十二讲 作义的奴仆
罗马书第六章第19－23

    我们上个礼拜在这里思想到一个人没有得救以前他是罪的奴仆，那么得救了以后他已经从罪得着释放进到真自由的地步。这个真自由的意思是什么呢？是不是我要做什么就可以做什么呢？如果我要做什么就做什么，那这个跟野蛮跟放纵又有什么不同呢？所以真正的自由不是随便要做什么就做什么叫做自由。真正的自由还是需要被真理所约束的。

那么如果你被自由约束的时候还叫做自由吗？这就是基督教道理很重要的一点。就是得着最终释放以后，我们的自由是不是绝对的是不是不负责任的？圣经给我们的看法不是没有负责任的自由，而且更不是绝对的自由。严格的说起来真正绝对没有约束的自由不是真正的自由。所以英国的神学家John Stock，他说连上帝的自由也不是绝对的。什么意思呢？就是上帝在义的范围里面他自由，他不是在一切的罪恶里面也有自由。但是当我读到这一句话的时候，我感觉很难接受的一句话。因为从圣经的观念给我们看见只有上帝是绝对的绝对者。

什么叫做绝对的绝对呢？就是本身就是绝对的那个绝对，不是被人绝对化以后才好像绝对的那种绝对。那个被绝对化所产生出来的绝对现象还不是绝对。今天有许多人把他们所信的宗教里面的教义都当作是绝对的。会不会因为他们把它绝对化了就把它当作就是真正的绝对呢？当然人可以把它当作是绝对，但是真正的绝对不是被绝对化以后才绝对，换一句话说，绝对不需要过程。如果被绝对化以后才变成绝对就等于说没有绝对化过程以前它本来不是绝对。所以真正的绝对是不需要一个过程才变成绝对。那个本来就是绝对的，那个叫做绝对的绝对；那个不需要过程的绝对才是真正本体的绝对。本体的绝对就是神自己的绝对。

所以从圣经得到的观念神是绝对的绝对。为什么可以说上帝的自由也不是绝对的呢？所以我个人不用这样的名称用在上帝的本质上面，我用别的的方式来表达神的自由是怎么样的。神的自由还是绝对的。当然他的绝对绝对是与罪没有关系。那么如果神没有自由犯罪他的自由是绝对的吗？因为神把他的自由与他的本性完全结合在一起。所以他把他一切的本性跟他的自由结合起来，所以把他的自由放在所有其他本性的中间限制自己。这样神是自己甘心乐意限制自己的自由，把他自己的自由限制在他其他的本性之下，这是他自己做的。这是他甘心做的。所以这还是他的自由。

这个角度来看神的自由是绝对的自由。但是当他把他的自由甘心放置在他其他的本性之下的时候，神就绝对不犯罪。不是不可以，不是没有能力，他绝对不愿意做这样的事情。这个就是真理的模范。这个模范就是耶稣基督道成肉身的时候向我们显明出来。耶稣基督可以说你们要跟从我，耶稣基督可以说你们要效法我，因为从来没有人像耶稣讲这样的话语。你们要学我的样式，你们要跟随我，要负我的轭，你们要效法我的行动。这样的话语苏格拉底不能讲，这样的话语释迦牟尼不能讲，这样的话语孔子、老子都不能讲，因为他们都是在罪恶中间有过犯的人。惟有耶稣基督是绝对无罪绝对圣洁的。所以圣经清楚告诉我们，将要生下的这位救主是至高上帝的圣者。他是Holy one of God。上帝的圣者。这样耶稣基督整个绝对圣洁的生活，就与所有其他宗教的教主完全不一样。他是真正在圣洁的中间过生活的人。他也把他的自由降服在他的本性中间。这叫做真理的模范。

上帝是圣者的本体，上帝是义的本体，上帝是真理的本体。这位真理的本体是有位格的上帝。他赐下基督到世界上来，就成为一个真理的模范；就成为义的模范；成为圣的模范。我们在耶稣基督的身上看见神的圣洁、神的义、神的真理、绝对良善的表现出来。那么这样我们就有了一个真正的表述真正的一个榜样。我们要怎么样做人呢？我们怎么样过生活呢？我们要在耶稣的身上找到真正圣洁生活的标准。

所以前面一段圣经告诉我们，你们既然顺从了传给你们真理的模范。那个真正的规范是什么呢？就是我们的标准，我们的最高的一个榜样，是完人之范。从救赎的恩典来说，耶稣是救主。到道德的生活来说，耶稣是完人的模范。所以我们在基督的身上找到了我们应当怎样过生活应当怎样做人。

那我们既然已经在恩典之下，恩典不像过犯。在过犯的中间，我们在罪的权柄之下。恩典里面，我们在圣灵的引导之下。这一点到了第八章会非常清楚的讲出来，所有的宗教没有办法谈到这个事情。当我们在罪中间的时候，我们就变成一个被动的人。因为我们知道虽然我们主动去犯罪，然后我们受罪的权柄管制的时候我们没有办法靠自己的力量挣扎离开罪的管辖。所以每一次我们犯罪都是主动的，但是当我要离开罪的权柄我发现我完全没有力量。所以我一次主动犯罪，就一次把我的主权交给罪来管理我。我再一次犯罪的时候，我再一次主动犯罪，我一犯罪就把这个主权交给罪让它再来管理我。所以犯罪的人就马上从主动变成被动了。

今天如果你到监牢里去，你发现有两种很特别的情形。第一种是一直懊悔一直懊悔一直懊悔。另外一种是他想懊悔没有用就越来越坏。自己对自己说我本来就是这种人算了。所以监牢放出来的人你想他悔改吗？不！他一放出来他敢犯更大的罪，而且想什么办法不必再进监牢。这是一个很可怕的情形。今天吸毒的人也是这样，当他最先吸毒的时候，他是主动的；当他吸了毒以后，变成被动了。今天说谎的人也是如此，刚刚说谎的时候，他是主动的，说了谎以后他是被动了。吸鸦片的人也是这样，犯奸淫的人是这样，喝酒的人是这样；每一次你主动犯罪的时候，你是正在用你的自由。每一次你误用自由的时候，你就马上出卖自由。所以你用自由去出卖自由，你主动犯罪就受罪捆绑。这样一个人在罪中是享受罪的快乐吗？他是受罪所捆绑。罪做王统治你。罪像一个王统治你整个的生命。这个叫做主动的被动，这个叫做自由的不自由。

所以当一个人犯罪的时候，他常常认为我是很自由的。上帝的儿子说，我实实在在告诉你，所有犯罪的人就是罪的奴仆。这个好像是非常矛盾的事情，但是这样一个事实。这个叫做反合性，好像不对却是对，好像对却是不对。那么好像对却是不对的，这个是矛盾已经到了失败的地步；好像不对却是对的，这是在矛盾中间真正达到成功的地步。所以在这个非常痛苦的犯罪生活里面，耶稣基督是真正成功的paradox。他进到罪恶的世界中间，他娶了罪身奴仆的身体，他却没有罪。他完全不受罪的捆绑，他从被动而成为主动。

为什么他是被动的人？他生在律法之下，一定要照着律法的规条来生活。好像不是自由的，但是他真正为我们成全了律法。他真正为我们满足了神公义的要求。所以他是真正自由不在罪所捆绑权势之下的人。耶稣在这个罪恶的世界里面，他说我实实在在告诉你们，所有犯罪就是罪的奴仆。所有犯罪的就是罪的奴仆。所有自由的都不自由。所有误用自由的都出卖自由。所有自由犯罪的都在罪中间失去自由。所以你失败了，但是最后他自己说，上帝的儿子如果叫你们自由你们就真自由了。所以只有基督可以把人从罪的权柄中间拯救出来，使我们成为真正自由的人。基督不但在救赎方面是我们的恩主，基督在行为的方面也成为我们最好的模范。

现在我们要学习怎么样在被动的主动中间，看神给我们身上的旨意是什么。我们上个礼拜最后一段的时候提一件事情，就是我们的肢体是献给谁的。你们从前犯罪的时候，你们是把肢体献给罪做工具来过犯罪的生活。你们把肢体当作犯罪的工具你们就做了罪的奴仆。那你的地位在那里呢？你的状态是什么呢？你是主动献的。你甘愿献的。所以没有一个人可以说我犯罪是被麻醉的。许多的时候，你犯罪的时候你意识里面是参与自由有份的。除非你完全在麻醉的状态下面，或者你被人家用麻醉药完全不醒悟的时候，那时另外一件事。许多到时候，我们犯罪都是有自由的意志成分在其子。所以你把自己的肢体献给罪做罪的工具做罪的奴仆。

那么耶稣把我们拯救出来以后，以后怎么样呢？你现在怎么样对待你，我应当怎么样呢？我现在已经得救了，我这个身体是怎样的身体？我的肢体是怎样的肢体？你看全本圣经就讲所有宗教没有办法谈到的地方。圣经提到什么呢？你的身体是上帝的殿。所以这样一个新的地位，新的看法，整个宇宙观改变了，整个人生观也改变了。我现在是从死里面得复生的人，我是出死入生，我是离罪归义，我是离黑暗归向光明，我是从撒但手下抢出来归向圣子国度的人。为什么呢？因为主用重价把我买回来。

那么买的目的是什么呢？上帝用耶稣的宝血把我们买回来，因为他要用你。你买一个东西为什么呢？因为要用它。真正买的目的应当是用它。当然许多人买东西有其他目的，有的人不过是买东西因为他喜欢买东西，用不用买再说。有的人买东西他要保值，不是要用它。有的人买东西别人有我没有不好意思。但是真正买东西，最正当的目标，我要用这个东西。我买一辆汽车，因为我要用他。我买一支钢笔，因为我要用它。我买一件衣服，因为我要用它。耶稣基督用他的宝血把我们买赎回来的时候，主说我要用你，我要使用你，我要使你在我手中成为有用的器皿。

你说主啊，你有什么权柄用我呢？主应当可以说我创造你，我是你的主，所以我可以用你。如果因为创造我，你是我的主，你本来是我的主，为什么你还要买呢？买不是说从别的物主中间归到你手下你付了代价这叫做买吗。主付代价，不是因为你的原主不是他，乃是因为你欠上帝荣耀的债。我们在罗马书第三章已经讲的很清楚。没有一个宗教看罪像罗马书看的这样清楚。世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。因为我们欠上帝的债，我们亏欠了上帝的荣耀。所以罪在我们身上做王。我们有了罪与神隔绝的时候，撒但就无法无天，非法的占有了我们。所以我们不能再像从前原是被神所造，属于主，被主所用的人。我们如今变成在撒但的手下，让他摆布，让罪做王，在罪同黑暗的权柄控制之下生活的人。所以耶稣基督不是把赎价交给魔鬼，然后把我们拿出来，好像在当铺赎回东西不是这样。在当铺里面赎回东西的时候，是因为你曾经借债，但是耶稣基督从来没有借债，相反的是我们欠上帝的债，所以他为我们还债。耶稣还的债是归给谁呢？耶稣的债是归给上帝；把我们从非法的主人手中抢回来归向上帝。

主说，我用重价把你买回来，你是属于我的，我要用你。那么当主要用我们的时候，也就是他的主权现在在我们身上。那我不是一个有主权的人吗？神曾经把某一些的主权的权威给你，我们有一些神给的权威，有一些神没有给我们的。

比如说，我今天穿什么衣服这我的权威，我要选择吃这是我的自由，但是你什么时候生什么时候死不是你选的。你明白我的意思吗？所以生活的一些层次神给你自由。生命的来源生命的结束时间是神定的。如果你违反的话，比如说你自杀，你要为这件事情在神面前交很大的一笔的帐。所以我们有一些权威是神给我的，这就是当神造人的时候按照他自己形像样式造我们的时候才有这种可能。所以完全的自由是没有了，但是犯罪的自由还有。所以一个人如果没有犯罪的自由，神就不定罪在他身上。因为你犯罪是自由的，所以神定罪应该的。但是你要离开恶是没有能力的，所以你需要的是恩典不是自由。

那么当我有过自由而误用的时候，我就在出卖自由的中间享受假的罪的快乐。当我享受罪中的快乐的时候，我是出卖自由换取这种假快乐。所以那个时候你说我是主动的吗？是又主动又被动的。当耶稣把我们买赎回来以后，我们从罪中释放我们自由了。现在我们不再做罪的奴仆，罪不在我生命中间做王，哈利路亚！

你现在在罪的权柄之下解脱出来了，你怎么看自己呢？如果你真正明白恩典，你应当说，那我现在应当把我这一个自我交给耶稣基督，交给义作顺从的奴仆。我从前是交给罪，后来我失去自由了。现在我释放了，我得着自由了，我不是再随便要不要犯罪那种自由，我愿意把我这一个顺命的可能性交给义作奴仆。这什么意思呢？你真正用你的自由的时候，是你先明白恩典，先领受神的救赎，又认识神所赐的真理。我在恩典之中，我经历了主的恩典，我有蒙光照，我知道什么叫做真理。我知道什么叫做义，我也明白从前的错，我现在不应当再那么笨了。我不应当回头走错误的道路，当一个人真正明白恩典，当一个人真正经历救恩，当一个人真正认识上帝的道以后，他不会、不应该、也不要走错误的道路。

你再看你的手，我从今以后，要用这个手做神要我做的事。我的手不应当是罪的工具，我的手不应当是撒但的工具，我的手不应当是害人的，为非作歹的一个工具。我的眼、我的耳、我的喉、我的脸、我的身体、我的七情六欲、我的感情、意志、思想，所有的一切应当有一个新的方向。

那么你说如果这样就表示你基督徒没有自由犯罪了？你不要上当！当人问这句话的时候他已经问错了。你做了基督徒就没有自由犯罪了吗？你要回答说，我因为做了基督徒所以我有自由我才不犯罪。因为你知道犯罪不是自由犯罪是出卖自由。所以我是一个自由不犯罪的人。不是没有自由犯罪，是我现在有自由不犯罪。

你问那些吸毒的人，你吸毒的时候很自由对不对？我要吸就吸，但是当你反问过来，你要不吸就能不吸吗？他说不是的。他说我现在吸惯了，不吸会死。我不吸不能的。所以他用自由出卖自由。真正的自由不是我要做什么就做什么，真正的自由是我不要做什么的时候，我就能够不做什么。我现在有这种自由。


所以一个真正得救的基督徒， 你不要再受人欺骗了。他信耶稣现在没有犯罪的自由。你反过来说，你说什么？我信了耶稣我有自由不犯罪，这是从前我没有的。我有那个自由不再犯罪。我有那个自由跟能力不再犯罪。圣灵加力量给我，使我有能力不犯罪。那么你说秘诀在那里？就是你主动的，你甘心的，把你的自由重新奉献给义，奉献给圣洁，奉献给真理，这就是新的方向。

所以我的手啊，你不要再给魔鬼用了。我的眼啊，你不要再做撒但的工具了。我的耳啊，你不再做罪恶的奴仆了。我所有的肢体，不是我的，是上帝的。我从前怎么样把肢体献给罪作奴仆，如今我把肢体献给义作奴仆。顺命的奴仆，是主动甘心的奴仆，是不勉强愿意奉献的奴仆。

好我讲到这里，你就很快明白这几节的意思了。我们再读一次好不好？我们从第19节开始读，我们一同来读，读到第21节。1，2，3

“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死！”

所以这里很清楚看见，我们已经明白了，什么叫做把肢体献给义作奴仆。你从前怎样现在这样。从前你犯罪的时候是用你的自由去出卖自由，但是那个时候你没有自由得救，因为你死在罪中。死在罪中的人连对上帝说，主啊，我需要你的救恩都没有办法。因为撒但使他死在罪中，连觉悟需要救恩的可能都没有。我死在过犯中间，他叫我活过来。所以我们的重生是被动的。再讲一次，我们的重生是被动的。如果不是圣灵随着自己的意思吹，从那里来到那里去你不知道。圣灵生你，他主动的，你被生，你被动的。你死在罪中，死人会不会说，我要活。我现在死了，他连自己死了都不知道自己死了。所以他死在罪中的时候，他将我救活过来。当我们死在过犯中间的时候，他使我们活过来。我们犯罪时候是用自由出卖自由，我们主动变成被动。我们再犯罪还是主动的，但是我们要主动归向义是不可能的。所以这先有被动的生，圣灵借着道把我们生出来，从罪中间释放出来。好，你说我现在得救了，我现在有了新生命了，神给了你新生你才有真正的自由。

现在你明白了，所以死的时候，你是完全被动的。完全没有办法没有自由来到上帝面前。圣灵重生你以后，你领受了新生命以后，新生命就有新生的自由，现在有了。所以这个是被动产生的主动。当你犯罪的时候，是你主动换来一个被动的地位。你重生的时候是被动的，被动生你以后你有新生命神就给你一个主动的可能。现在就表示说，恢复了你那个自由了。而且这个恢复是超过从前的。

这一点我可能会讲的更清楚，也就是要解释前面一章所讲的过犯不如恩赐。为什么过犯不如恩赐呢？因为恩赐是比过犯更大的一个层次。那你犯罪的时候，你是用了你的自由。然后你自由已经死了以后，你没有自由了。有恩赐来的时候，把你自由恢复的时候，你不止是有你自己原有的自由而已，神的儿子给你自由你才有真自由。这样真自由就比过去犯罪的自由更高一个层次了。

那你现在要怎么样呢？你说我已经经历了恩典，我已经受重生了，我又认识真理了，我现在要把我的肢体献给义作奴仆。是我自己甘愿的，是我自己甘心情愿的。当我把自己献上的时候，这个自由是恩典的果效，不是犯罪以前的自由。恩典来了以后，新的果效赐给你了，过犯不如恩赐，在恩典之中的自由超过你过去犯罪的自由。

你说主啊，我甘心把自己献上。你本来不可能的，现在变成可能的。本来你是恨恶上帝的，现在你爱上帝。本来是反对真理的，现在你顺从真理。本来你离开上帝的旨意的，现在你归回上帝的意志。所以这个转变，是你有一个主动的因素在里面。你自己愿意的。

这样，保罗在罗马书12章怎么讲呢？我用上帝的慈悲劝你，将身体献上。什么意思呢？不是强迫的，不是机械化的，不是方程式，是真正觉悟、真正明白、甘心情愿、自己愿意顺从献上。那么你这个主动是从那里来的？恩典的果效。因为你从前死在罪中，根本这个动作都不可能。所以说过犯不如恩赐，恩赐是在基督里面赐给我们。等一下我谈到最后一节要再很强调这一方面的不同在那里。

好，当你献上的时候，你知道你这个被追究，我从前该死现在蒙恩，就把这个献上除了这个以外你什么都不能献上。主啊，我什么都没有，我就把我的肢体献给你。你说我可以奉献钱吗。我犯罪不要紧，钱多一点牧师也很高兴。我告诉你你搞错，如果你不把你自己先献给上帝，用别的东西代替，你是用奉献增加你的罪恶。你以为上帝像不义的法官吗？你可以用多一点钱来贿赂他，使你过继续犯罪的生活吗？神是不可轻慢的。神是圣洁的。所以我们每一个人先把自己的肢体分别为圣，把我们的生活归向上帝。我儿，你要把你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。你先把你的心，把你的生命，把你的灵性，把你的身体搞好了再谈到其他的奉献。

亲爱的弟兄姊妹，有一些的教会专靠几个有钱人的奉献来过教会生活。在经济危机时，几个有钱人一垮的时候，整个教会就垮了。但是如果教会许许多多没有太多钱的人，个个都是从心里面把自己奉献给上帝。个个把他们的身体、把他们的肢体都作义的器皿，神在这个教会中间作主不是钱，这个教会不会垮。阿门？求主帮助我们。

每一个基督徒，你是尊贵的，你是耶稣的宝血买赎回来的，你的每一个的肢体都是用耶稣的血洗净的，你把你的肢体献给主，是甘心乐意献的。对主说，这个手不是我的，这个眼不是我的，这个耳朵不是我的，这张口不是我的，我的脚不是我的，我整个生命，整个身体，整部生活全是你的。你把这些都献上的时候，那你就做了义的奴仆了。

你说糟糕又作奴仆怎么办？我告诉你作义的奴仆若是甘心情愿你是作的很快乐。一个女孩子，她爱上一个男孩子。然后结了婚，又怀了孕，怀胎九个月，你说辛苦吗？她会不会对他丈夫说，就是你把我弄成这个样。我每天背的重死，你又不能帮忙。我把他破一半，一半放在你里面，你知道我多么辛苦。没有这样的女人。她真正爱的时候，她就甘心情愿预备做伟大的妈妈。那个不能放下的行李是在里面的，多重也不能放下来，晚上还带他上床。如果一个男人，一个10公斤的皮箱，压在肚子上你就明白是什么事了。从早到晚、晚到早，每天早晨出去，上车下车，那个行李就包在你肚子上，睡觉的时候也在那边。

那么这些女人软弱，你说女子是弱者我说不是。她们是强者。她们很强的，她们可以坚持，小小的一个小个子的姑娘，她甘心情愿，为了爱情，为了家庭，为了前途，为了可以作母亲，感到很荣幸。九个月以后，孩子生出来，很痛苦的事情。她一看见有鼻子有眼睛她忘记她的痛苦。这个小孩子就变成我的盼望，这个小孩子就变成我的前途，这个变成人类历史延续的下一辈。伟大的思想，伟大的信心，伟大的牺牲，就忘掉了所经历的痛苦，这是甘心情愿的力量。为什么呢？她的劳苦产生果效了。

那些没有结婚的人就笑她结婚很笨，弄到这么苦。你看你是你肚子里baby的奴才。你生了一个孩子每天晚上给他吵的不能睡。你这个最爱清洁的女孩子天天要去抹他的大小便。你这个傻瓜，你现在作你小孩子的奴仆。那些人会不会，哎呀，真的哦，给你讲的真的哦，这么笨，然后就把孩子杀死了。我不要作奴仆，孩子丢在河里面。没有这件事情。

在香港我认识一个老姐妹，她生了几个女儿，个个长的很漂亮。有的作航空小姐一报名马上就被录取，因为长的很漂亮。她的这些孩子都很清洁，有一天一个大姐看见妈妈正在替她小妹妹擦屁股的时候，这个10多岁的姐姐，看见她最小的妹妹，妈妈替她擦屁股，臭的要命，啊！叫一声她就跑掉了。妈妈说你跑掉，为什么跑掉？她说臭死了臭死了。啊，你现在还没有作妈妈，你看这个臭死了吗？等你作妈妈，你看这个不是臭死了，你看这个好像蟹膏一样的，很宝贵的，这是你孩子的蟹膏她说。这个女孩子说什么蟹膏，臭死了，跑掉了。过了5年，8年以后，这个大女儿结婚了，后来怀孕了，怀孕以后生了孩子。有一天妈妈去看她，她正在做同样的事情，正在擦孩子的屁股。她妈妈问你在做什么？你知道她怎么回答呢？我在处理蟹膏。螃蟹的膏啊。真是在处理蟹膏。她跑吗？她会不会啊啊跑了。现在论到她作妈妈了，甘心情愿，乐意服侍，作奴仆，作奴隶，没有怨言。为什么呢？因为她知道价值在那里。

今天外邦人看基督徒没有犯罪的自由，基督徒说我有行义的自由，我有作义的奴仆的甘心，我自己愿意的，你不要以为我很痛苦，你不要以为我作基督徒作的很辛苦，我做的很甘心，我做的很喜乐。这一年半有多少人对我说，唐牧师我看你很可怜哦，每个礼拜跑五个国家这样辛苦。我听了以后，是啊，我也感到很辛苦。是不是这样呢？人家对我讲以后呢，我心里说，主啊，赦免他，因为他所讲的他不知道。我感到很喜乐，我可以服侍主，服侍，我在人面前服侍上帝。在上帝面前服侍人。我所讲的话，可以对千千万万人有帮助。我把上帝的道传开，人的生命改变了。你看有比这更喜乐的事情吗？

你说唐牧师喜乐是喜乐，但是疲倦是疲倦。我告诉你我疲倦的很甘愿。我劳苦的很享受。现在请你跟我讲两句话，责任加上不甘心变成重担。劳苦加上甘心变成享受。这两句话比E＝MC2更重要，你写下来。我再讲一次啊，责任加上不甘心变成重担。劳苦加上甘心变成享受。

今天我们灵性的问题在那里？我们侍奉主不甘心。我们做好事不甘心，我们帮助人不甘心，我们做见证不甘心，我们为主的缘故背十字架不甘心，我们有一点点牺牲叫别人得好处我们不甘心。为什么？因为你没有把自己的肢体当作义的奴仆献给主。

求主帮助我们，给我们从今天开始，我们从内心的深处对主说，主啊，帮助我们做义的奴仆。帮助我甘心奉献我自己。因为当我作义的奴仆的时候，我的结局就变成成圣的果子。当我作罪的奴仆的时候，我的结局就是死。我既然从死里面被拯救过来，我从死在过犯中间重生得救，起死回生了，我现在要追求什么呢？成圣的果子，永远蒙悦纳的果子，我要作义的奴仆。阿门？感谢上帝！

接下去的一节有一句很重要的话。你们现在所认为羞耻的事情，当时怎么样呢？好我们大家来看。第22节，1，2，3

“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的果子就是死！”这句话很重要。你们现今所看为羞耻的事。什么意思？过去你不认为是羞耻的。你从前不感到那是羞耻的，现在你看真是很害羞。为什么从前我会作那样的事。你看这个羞耻感就是文化的根基，只有人会感到羞耻。你看一只猫偷吃的时候，你指着它说，你偷吃了。那只猫会不会说不好意思，没有的。

我最有印象就是我的小女儿，小女儿2岁的时候，她如果做错事，我们还没有发现，她自己安静的不得了。平常蹦蹦跳跳，很调皮，很活泼，我不但说active，她是super active。但是很奇怪有时候她就静静的，我就知道什么事情了，她一定做错事了。打破东西了。但是她又不讲，又不跳，她就变成静静的，我就想这个女儿2岁怎么变成这么斯文呢。我就问她，你做错事了是吗？我还没有讲第二句，啊，她就哭出来了。她眼泪就流流流出来了。所以我有时候不要太大声，我也不说你做错事了，我说你做了什么？你做了什么？她的态度怎么样？虽然她知道我讲的很小声，很温柔的讲，所以她不哭，她就头转到后面去，身体向我头向后，我说看爸爸，她就不要，慢慢眼睛斜斜看你一点点。我到现在还不会忘记我那个小女儿眼睛转过来那个样子。永远不会忘记。她那个时候感到很羞耻，因为她做错事了，这是人。人能懂得羞耻道德一定好一些的。一个不懂羞耻的人跟动物有什么分别我是不知道。

苏哈托一家人掌握了印尼的经济贪污的半死的时候，十多年前，我在一个报章看，看到一个漫画。一只木椅，面孔是苏哈托的面孔，他每一只脚就是他的一个孩子，所有金融界、工业界的东西都掌握在自己面前。人家说，请问苏哈托家里什么东西有吗？有。这个有吗？有。那个有吗？有。请问他家里什么东西没有呢？他说什么都有，就是没有羞耻。只有羞耻这个东西没有。上个礼拜，那个定罪苏哈托的小孩子多米要进监牢13个月，是全印尼最好的检察官，被人开枪打死，一枪中脑，一枪中心。就是在他的车里面被打死。现在子弹拿出来了，是军人的子弹，是特种部队的军人的子弹，表示杀他的不是普通人。所以印尼已经没有几个好人了，只剩下几个一个一个被打死。前途怎么样呢？这个问题在这里了。

你在罪中你不感到羞耻的，你犯错你不感到是错。这里说你现在所感到羞耻的事情，你从前到底这么做结局是什么呢？就是说你从前不感到羞耻你现在感到羞耻了。这是伟大的改变，这是伟大的进步，你懂得羞耻啦。这样做不可以的，那样做不可以的。我讲这种话没有脸见人的，我做那件事没有脸见主。你现在能感到羞耻了，圣灵作工，使你心里开始敏感起来了，敏感起来了。哦这个不可以做，那个不可以做，因为我这么做我会羞耻。你说这样我就不自由了吗，我告诉你如果自由是我要做什么就做，所有的坏事都做又不羞耻的话，那叫做野蛮不叫做自由。自由不是野蛮，野蛮不是自由。

一个懂羞耻的人，你不必派人监督他，你不必派人管他，你不必派人监视他，因为他自己懂得羞耻，最大的到最小的事他都会自己管住自己。这个叫做真正自由的人。一个真正自由的基督徒，不需要再别人管了。不需要再别人鉴察了，不需要再别人跟踪着你监视着你的行动，不需要律法再约束你了，因为你自己有一套新的律法，就是因为知道什么叫做真理，知道什么叫做犯罪，你懂得因罪而羞耻，你懂得荣耀上帝。这种的人生，是在基督里，在圣灵引导之下真正明白真理的人生。

然后你每一件事，我为义做的，我为义讲的，我为了义而听的，我为了义而行的，我为了义所以这么合作的，我为了义所以这样指责的；因为你已经献给义作奴仆了，所以你所做的一切就结出成圣的果子出来。

归正神学最重要的开始就从加尔文来的。加尔文讲一句话，一个圣徒绝对不是一个没有犯罪的人，乃是一个对小罪有大敏感的人。我们虽然懂得羞耻，但有时候我们的知识不够，有时候我们忽略了，有时候我们心灵不苏醒会做错。没有一个人是完完全全的。但是加尔文讲一句话，A saint is not a man without a possibility or ability to commit sin, A saint is man with a great sensitivity to a small sin。你对小罪有大敏感，你就过圣洁的生活。你对大罪没有敏感，你就过犯罪的生活。我们身上的神经系统分布的很周密，但有一些地方却不是太敏感。所以那些针灸的医生在那比较没有神经系统的地方插进针你没有感觉。我们华人更明白这个事情了。如果你连这个也不明白的话，我举个简单的例子。

有的人一天洗一次头发，有的人两天洗一次，有的人一个礼拜洗一次，有的人两个月才洗一次。为什么呢？因为头发里面有沙有泥土你也不觉得吗。对不对呢？所以一粒沙跑进去了，你说不要紧啦，今天没有时间，明天再一些沙跑进去了，哎呀，今天也没有时间，下个礼拜一次性洗干净好了。为什么呢？你的头发不如面皮敏感。但是如果沙跑到你的耳朵跑到你的手的时候，你感到不大舒服了。我问你如果沙跑到你眼睛怎么样？有一粒跑进去了，你说不要紧，就一粒，现在没有时间处理，下个礼拜才处理。你能吗？如果你能啊，我请你吃大菜。一粒沙跑进去了，你的眼睛就闪来闪去了，你一面开车一面闪，开到一半不管它了，用手揉。揉揉还不行，停车了以后快点叫人家对你吹。吹到眼睛红了一半了，还没有出来。医生用水来弄也不出来，结果怎么办呢？医生说太久了已经刺进去了。那个坚沙已经刺到你眼睛的肉里面去了。开刀，化多少钱你也要拿出来。你说，不要紧只有一粒，100粒才来弄。不可能的，为什么呢？因为这里面有最敏感最敏感的神经系统。

亲爱的弟兄姊妹，一个圣人、一个成圣的人是一个特别敏感的人。你是不是这样的基督徒？这里说，你现在所认为羞耻的事情，当日有什么果子呢？那事的结局就是死。但如今你们既然从罪里面得着释放，你们就做了上帝的奴仆。You become slave to God。You become servent to God。

保罗说，我是上帝的奴仆。保罗说，我是基督的奴仆。当他讲这句话的时候，你说因为他是传道人吗，所以叫做上帝的奴仆。我告诉你如果生为传道人，他还继续不断故意的犯罪，他不是上帝的奴仆他是鬼仆。如果神学毕业，生为传道人，继续不断过犯奸淫的生活，他是奸淫的奴仆他不是上帝的奴仆。所以有时候我听话的时候，我非常分辨，上帝的仆人们，上帝的仆人们，我要问你是指谁啊？他说所有的牧师传道。我说牧师传道就是牧师传道，不是每一个都是上帝的仆人。我们不是上帝的仆人，那我说你是谁？你是鬼的仆人？也不是，我是平信徒。什么叫做平信徒呢？用熨斗熨的很平的学徒。我告诉你，如果你顺从义做义的奴仆你就是上帝的仆人。你就是上帝的仆人！所以不论台上不论台下，不论牧师传道，不论会友执事，当你把自己献给义作奴仆的时候，你就作了上帝的奴仆。阿门？

你愿意不愿意作上帝的奴仆？主啊！你是我的主人，因为你用基督的宝血把我买回来了。所以我今天归顺你，我属于你，我把我的肢体献给你，我愿意作顺命的奴仆，我作义的奴仆，达到成圣的果效，我属于你的，因为我是你的儿女。

你明白了这个以后，你读第23节，做一个总结。我先读第22节，大家再读第23节。

“但现今你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

这里是一个比较，罪，恩典，上帝的恩赐，罪的工价，死，永生。上帝的恩赐在那里？在我们的主基督耶稣里，乃是永生。当你作主的奴仆的时候，主就作你的主，你就因为恩典要进到永生的果效里面去。感谢上帝！

单单这一节可以讲一个钟头。我不要讲到那么详细的地步，但是我要用这一节告诉你前面这一章所提到的。过犯不如恩赐。请你注意下面我要提到一个很重要的点，就是耶和华见证人讲过一句话，他说我们在亚当里面说失去的，我们可以在基督里面得回来。对不对啊？好不好？在亚当里面所失去的，我们可以在基督里面得回来。好不好？好不好？对不对？对。好不好？好。完全对？不。有一点错？好象是。错在那里？不知道。对不对啊？

我们在亚当里面所失去的，在基督里面得回来。亚当不顺从，基督顺从。在亚当里面我们犯了罪，在基督里面我们罪得赦免。在亚当里面死，在基督里面得着生命。这句话好像对的吗。对不对啊？你说我越听越笨怎么办？你从前还没有参加罗马书解经什么话都敢讲什么道理都敢讲，现在越听越不敢讲了。错在那里啊？我告诉你这句话不是圣经的意思。圣经说过犯不如恩赐，所以不能把过犯跟恩赐等量齐观。在亚当里失去的，在耶稣里得回来。这是把过犯跟恩赐等量齐观。这个不对的。圣经说过犯不如恩赐。恩赐是大过过犯的。如果我们在亚当里失去的，在耶稣基督里再得回来的话，我们只能得回亚当没有犯罪以前的那种生命跟那种自由而已。如果在亚当里面失去的，我们在基督里面得回来，我们最大就像亚当没有犯罪以前，在伊甸园原造的状况而已。这不是圣经的意思。圣经的意思是说，你在亚当里面失去的，耶稣基督不但给你，而且耶稣给你是超过你因犯罪而失去的。为什么呢？感谢上帝！

这样你解决了一个问题，如果亚当没有犯罪耶稣要不要到世界上来？如果人没有在罪中堕落过，还需要借着基督得永生吗？那个如果没有多大价值，但是基督来了把永生赐给我们是肯定绝对的价值。感谢上帝！

我就讲到这个地方。我们把第23节把他背起来。“因为罪的工价乃是死，唯独上帝的恩赐，在我们的主耶稣基督里乃是永生！”罪是工价，死是应该的，恩典是神的恩赐，我们不应当得到的，是把永生赐给我们，是在恩典之中，在基督之中，是在我们主的救赎里面。感谢上帝！所以罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐在我们的主耶稣基督里乃是永生。感谢上帝！我们大家低头祷告：

本讲唐牧师同我们思想作义的奴仆。

一个人在罪中是享受罪的快乐吗？他是受罪所捆绑。罪做王统治你。罪像一个王统治你整个的生命。这个叫做主动的被动，这个叫做自由的不自由。

上帝用耶稣的宝血把我们买回来，因为他要用你。主付代价，不是因为你的原主不是他，乃是因为你欠上帝荣耀的债。耶稣的债归给上帝；把我们从非法的主人手中抢回来归向上帝。

如果你不把你自己先献给上帝，用别的东西代替，你是用奉献增加你的罪恶。当我们奉献的时候，劳苦加上甘心变成享受。

今天我们灵性的问题在那里？我们侍奉主不甘心。我们做好事不甘心，我们帮助人不甘心，我们做见证不甘心，我们为主的缘故背十字架不甘心，我们有一点点牺牲叫别人得好处我们不甘心。为什么？因为你没有把自己的肢体当作义的奴仆献给主。

当我作罪的奴仆的时候，我的结局就是死。我既然从死里面被拯救过来，我从死在过犯中间重生得救，起死回生了，我现在要追求什么呢？成圣的果子，永远蒙悦纳的果子，我要作义的奴仆。一个圣徒绝对不是一个没有犯罪的人，乃是一个对小罪有大敏感的人。

如果你顺从义做义的奴仆你就是上帝的仆人。你就是上帝的仆人！所以不论台上不论台下，不论牧师传道，不论会友执事，当你把自己献给义作奴仆的时候，你就作了上帝的奴仆。

在亚当里面失去的，耶稣基督不但给你，而且耶稣给你是超过你因犯罪而失去的。亚当所失去的是被造的生命，耶稣所赐给我们是永永远远的生命。亚当失去的是与神同在的暂时的生活，现世的生活，在耶稣基督里面给我们的是神自己的生命，永永远远与上帝在天上同在。亚当那个时候没有永生，只有被造的今生，有永恒的潜在能，永恒的本质，但是还没有永远的生命。在基督里面我们才得到永远的生命，因为恩赐是大过过犯的。感谢上帝！

每次看唐崇荣牧师的讲道，总是要先深吸口气，泡杯咖啡，才能接受这么大运动量的脑力活动，怜悯我肉体的软弱

什么叫做平信徒呢？用熨斗熨的很平的学徒...........笑倒

为什么
一楼空的