唐崇荣牧师 圣经难解经文 第五讲 人是按照上帝的形象样式
第五讲 人是按照上帝的形象样式造的
创世纪第一章第26，27节
我们已经用了四个礼拜的时间讲了是创造论或者是进化论。四个礼拜都来的请举手，来三次的举手，来两次的举手，来一次的举手，一次都没有来的举手。你到哪里去啦？你们的时间化在什么地方？我们每一个礼拜有这样的机会，我很盼望这么小的地方不应该有空位子。别的地方都比这里人更多。
我们要把圣经中间重要的信息，我们看是难题的地方，拿来一个一个讲解。这个一定好好建立我们的信仰。因为世界上最矛盾的一本书，就是这一本书。很多人认为这里讲的根本跟我们的思想不相吻合，跟科学也不协调，其实不是如此。因为我们的思想实实在在是不够资格明白所有的真理，如果这里是比我们的思想更小的话，那是一件很好笑的事情。我们的思想不过是所有的被造之物中间其中一个而已，所以许多其他的被造物加起来，一定比我们的思想能够想的还大。而创造思想的上帝一定比被造的一切还更大，所以我们的思想没有办法想明白所有的真理，这才是正常的。正像一个小孩子用一个小斗把大海把它带回家，是不可能的。照样我们用我们有限的、被造的头脑要明白整个的真理也是不可能的。所以我们能够知道一些，抓住一些，对我们整个生命就有帮助了。
有人以为科学就等於是真理，对不对啊？不是。科学不等于是真理，真理是大过科学。所以科学家利用科学去找一些真理来明白，而许多时候明白错了，所以真理不必改，科学常常改。大家说，1，2，3：真理不必改，科学常常改。有没有科学的理论后来被人推翻的，有没有啊？如果是真理怎么可以推翻呢？对不对呢。所以科学不等于是真理，基督徒一定要明白这个道理。
那么科学是什么呢？科学就是暂时还没有被推翻的理论叫做科学。等有一天被推翻的时候，是昨日黄花，曾经盛极一时，曾经使那时代的人如醉如狂的去抓住它，后来结果发现不是真的，不过人不可能完全不知道，所以在每一个时代，每一个阶段能知道，能抓住一些对我们的知识需要有一些的满足感，这也不错了。
科学其实太低了，我讲这句话不是因为我妒忌科学家。我就曾经讲这句话，讲完了有一个科学家就瞪着我，他原来是美国阿里桑那大学的科学教授，我说科学是太低的东西，他就瞪着我一直看。第二天他再来听，第三天再来听，我越解释越解释他越注意越注意，结果他不瞪着我就这样看着我了。第三天的时候，我们大家一同吃饭了，有人就解释这是唐牧师，然后又对我说，这是某某科学家某某教授。我就问他说，你是教哪一门的？他说我是教最低的那个。后来他自己承认了。为什么呢？因为生命大于科学，科学要明白生命，但是明白的一定有限。
而最近几年科学最大的发现是什么呢？就是解码DNA。哇，整个我们生命的构造把它解出来，哪一种病在第几条，哪一个数目，哪一个号码，哪一个密码可以解释你的遗传的疾病，要怎么样医治，有很多新的理论出来了。但是上个礼拜又有一个思想出来了，还有很多的解释需要更多一层的解释。所以解释不过是要明白已经有的真理。
我再举个例子，贝多芬第五交响乐，命运交响乐。为什么停在第二段，为什么不停在第三段？这个是科学不可以解释的。我们把这个乐谱拿来分析的时候，这个叫做乐谱分析学，是乐理学家的责任。你把贝多芬第五交响乐你用几百个钟头，把它分解，把它解释，把它排列，把它比较，你会写成几千面的一本书出来。那么这种人好不好啊？厉害不厉害啊？哇，可以把一个交响乐写成几篇，分析的清清楚楚。那我请问，这个人写了几千面的大篇的著作以后，叫他再写一个交响乐像贝多芬第五那么伟大，能不能啊？能不能啊？不能。因为你学的是学术的东西，他讲的是艺术的东西。学是用理性分析，艺术用生命创作。艺术是不能回环时间的，所以那个时候贝多芬这么写了以后，连第二年的贝多芬也不能写那个东西出来了。因为那是在一霎那中间的艺术的创作，所以学术是追随艺术去解释的东西而已，当然科学不过是分解上帝创造，把里面的奥秘讲出来的学术而已。
教了几十年哲学以后，我在某一方面可以接受叔本华的理论，叔本华写一本书，叫做这个世界作为意志的表现。The world of the phenomena of the will。所以意志领先表现去解释它。这个世界的背后有一个宇宙的意志力。那把这个理论放在人生的过程中间呢，很多人做事情不是因为先分析明白，条理清楚再决定做事情。他是先意志冲动决定了，再找到理由替自己解释，因为这样，因为那样，所以我这么决定。
你爱一个人的时候，你是不是先解释，先分解他的学问多少，他的尺寸多少，他的面貌多少，他的基因多少，他大概跟你结婚会产生的孩子后代好处有多少，全部加起来可以，我跟他结婚。是不是啊？没有这个事情。你先爱了再说，决定了以后，人家问你说为什么你爱他呢？糟糕，人家问了我一定要用学术解释了。所以一直讲讲讲，来配合你的意志对不对呢？常常意志走在前头，理智跟在后天。所以我发现所谓学术常常是信念的奴仆。一个人不信上帝，他就有几千万个理由告诉你，上帝是不存在的。所以他越学术，他越要证明他的学术是对的。回教徒不信三位一体的上帝，他们就用更高更多的学问，很多的学术著作来证明他认为没有三位一体的信念是对的。所以这个世界很可怜。
我们不要以为科学是最高的，科学是跟在真理以后用理性去破解真理里面有什么可知的事情。就是这样。特别是自然科学，自然科学不过是对被造世界的认识而已。当自然科学已经破坏到生命的存在律的时候，就变成一种非常可怕的应用。而应用者存心邪恶的时候，实用科学就变成邪恶的工具了。所以这是很可怕的事情。
知道怎么做原子弹，这个是科学。做完了什么时候可以用什么时候不可以用原子弹，这个不是科学。所以敬畏上帝的人，有伦理原则的人，当他掌握科学的时候，人类就有盼望了。一个被撒但利用的人，用自私的心行邪恶利己的人，他掌握科学的时候，就是人类的灾祸。
我盼望这些的总原则，你抓住以后，你就不会做一个害群之马的知识分子。因为一个知识分子不是知识很高的分子叫做知识分子，一个知识分子是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的高等的思想跟有责任的心理的人，才叫做知识分子。所以盼望我们每一次的讲座，不但供应你思想所需要的知识的资料，更建立你对真理的委身，对人格的建立，对神对人有很严肃的责任感的灵性。
我们再一次低头祷告：“主啊，感谢赞美你，再一次用你的恩你的爱吸引我们到你的面前，用你的灵引导我们到你宝座的面前。你的灵是永远的灵，求你把我们带进永恒的价值里面，你的灵是生命的灵，求你使我们的生命在真理中间被建立。你的灵是真理的灵，求你使我们的理性回到你真理的面前，归顺你，在你真理的中间找到我们的安身之所，听我们的祷告。把你无用的仆人交托给你，愿主你跟他同在，愿你给他放胆讲明你的奥秘，使我们众人所领受的成为我们自我的建造，以及造就别人的工具。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美。求主给讲的翻译的同感一灵，把你的真理传讲清楚，没有折扣的宣扬出来，使我们众人得到造就，得到建造，奉主耶酥基督得胜的遵名求得。阿门！”
我们今天开始要讲第二个大的题目，这个题目是难题，这个题目也是很尊贵的题目，就是人性的尊严是根据什么。人是历史上最大的的兴趣、最大的吸引、最大的困难、也是最大的享受。人感到最可爱的就是人，人感到最讨厌的也是人。人感到最难明白的奥秘是人，人想要一定要明白的真正的真理的深处的范围也是人。所以奥古斯丁讲一句话，如果你问我你这一生到底要知道的是什么，我只能说我只愿意知道两件事。第一我要知道上帝。第二我要知道人的灵魂。如果你再问我说，只有这两件吗？我要回答你说是，只有这两件。如果你再问我，难道只有这两件吗？我要回答你绝对只有这两件。To know God and to know my own soul。
神是谁？人是谁？我为什么生而为人？我到底是一个怎样的活物？我从哪里来？我为什么活在这个世界上？我活着的意义是什么？人生走到哪里去？这件事经过了差不多1300年以后，就到了康德的时代。康德把这句话发挥更深的时候，他说其实我一生要知道的事情有四件事。第一件事就是人到底是什么。第二人能知道的范围在哪里。第三人能做应当做的事有什么的原则。第四作人还有什么盼望。所以康德年老到时候，写一封信给他很要好的朋友。他诚实说我一生真正要知道的不过是这四件事。What is man？What can I know？What should I do？What is my hope？
所以第一个问题就关系人类学的问题。第二个问题就关系知识论的问题。第三个就是伦理学的问题。第四个就是宗教的问题。那么很可惜的康德谈了第一、第二个问题以后，第三个问题也谈了，第四个问题来不及讲他就死了。所以这个问题根本就是人类本身对人类本身一个好奇知识的探讨。所以这个问题本来就是一个大题目，是一个难题，而这个问题真正追根究底你只能回到圣经里面来。
我们既然说万物不是进化而是创造，我们既然说人是特殊的一个创造，这样人的存在本质跟其他生物的存在本质一定有一个最大的基本的差异。这种基本的本质上的差异是比程度的差异更重要更严肃的差异。份量的差异不过是程度的差异而已，本质的差异是根本不同的源头，不同的性质，有不同的用处，有不同的设计在里面。所以圣经告诉我们上帝造了万有以后，上帝就说，我们按照自己的形象样式造人。所以上帝造人跟万物之间是完全不同的本质的，上帝造人跟其他被造之物有其他不同的目的的。或者我们用歌罗西书来重头回应到创世纪的时候，你发现上帝造万物是为了人，所以这样人与万物之间就不一样了。人是高过万物而不属于万物里面的层次，上帝造万物是为了人而造的，那么上帝造人是为神自己而造的。
正像你对你的孩子说，你爸爸我做了半死，我做的一切的一切都是为了你下一代。所以你这样你就不能把你的产业跟你的儿子，把他相提并论。这个是不可以比的，你不能把你的孩子，放在众产业中间其中一个小产业，你所有的产业真正的目的是为了这一个产业而预备的。按名字来说都称为产业，按本质来说有不同的目的有不同层次的产业。
照样按创造来说，一切的一切都是被上帝造的，人也是被上帝造的。但人不能被列入一切的创造的被造物中间，因为所有的被造物是为了人而被造的，人自己是为上帝而被造的。所以这样神、人、物之间有两个很大的区别。神高过人，人高过物，物是为了人，人是为了神。单单这三个不同层次的摆列你搞清楚了，你这一生就不会乱来了。今天许多人活着是为了物，他甚至做得半死是为了发财，甚至利用宗教来发财，连信上帝也是为了发财。当他在方向上就把它颠倒过来了。他要上帝为他，他为物。所以整个宇宙就颠倒过来了。这是一件很可怜很可怜的事情。
当你回到创世纪第一章的时候，回到圣经第一面的时候，你就看得很清楚。总原则就原先摆在那个地方。上帝造万有的时候，从来没有提到像他创造人的那一句基本的话语。他说有就有，命立就立，上帝说要有光就有了光，上帝说水分为上下就分为上下，上帝让陆地从水中出来就出来，上帝让天上有星宿月亮就有星宿月亮，上帝说让太阳光照大地就这样成功，上帝造了天上的鸟、地上的兽、海中的鱼。上帝造了树木上的植物使树上结果子，果子里面还有核。一切的一切就照着他的意志成全了。所以上帝的言语发出，他的意志就被彰显出来了。上帝的能力一发出他的意志就被成全了。所以上帝的言语表彰了上帝的意志，上帝的权能就成全了他的意志。这样万有的成功就是神创造大能的彰显。
圣经告诉我们，创世纪第一章26，27节，上帝说，我们要按我们自己的形象样式来造人，然后让他们可以管理天上的鸟、地上的兽、以及海中的鱼，以及一切经行海道的都交给他们。这样当上帝决定造人的时候，人的位份、人的尊贵、人的性质、超越性就被彰显出来了。凡是不愿意在这段圣经中间下功夫的人，他一点没有办法了解自己，只能自己玩弄自己，又玩弄其他的人。今天许多的独裁者，他先假设自己跟其他的人是两个不同的范围，假借绝对的独裁的权柄来玩弄他所治理的百姓。因为他根本不知道人性的尊严在那里，更不知道自由的权限在那里，更更更不知道在神面前要负的责任是什么。所以人性的尊严，人的价值，人的生命所隐藏着的目的，只有当你透过圣经人的创造的奥秘，你才能真的了解。这是一个很大的难题。
很多人一面作人一面以为自己已经懂了什么叫做人，所以从来不以为这是难题，他的难题就在这里。圣经说上帝造了万有以后，上帝说我们要按照我们的形象样式来创造人。所以这个问题就是上帝特别为了创造人要诉说的他的一个意志。我们要照着我们的形象造人。
为什么当上帝自称的时候他不用我，他用我们呢？哦，你说根据神学，中东的宗教的一个规律就是把神的尊荣用多数来称呼，这个叫做majesty of plural。所以研究中东的宗教、信仰的神学的人，他们以为这样就解释了为什么上帝称自己是多数的。当你称一个人叫做He，因为他是一个人。当你叫上帝的时候你不敢用He，因为他太大了，单单用一个是不够尊重他的。所以你把他叫成多数的，这个叫做majesty of plural。威严的多数。
但我相信这样的解释还没有办法清楚明白为什么有对话的意义。上帝说我们，按照我们的形象来创造人。所以这样上帝自己对自己讲话的时候，为什么不是尊贵他的人给他的多数称呼而是他自己对自己一个分割性的，自我与自我的相对之间的多数的称呼呢？
在萨特的哲学里面，他把存在分成两个层次。第一个层次是存在的自我存在，第二是存在对自我存在对相对的存在。所以这个叫Being in itself and being to itself。这个是英文正式的翻译。一个人的存在是在自我存在的本体中间的存在，一个人的存在还要把自我存在分开来，以客体的身份来看主体的存在的相对存在。
所以当你遇到苦难的时候，你就自己对自己立志，那个时候你对自己讲话的时候，你是主体你也是客体。你说我从今不要再这么做了，你对谁讲啊？你对自己讲。然后你回答说是，我不应当这么做。你回答谁啊？回答你自己。所以自己问自己答，这个叫做Self dialogue。自我对话。自我对话是塑造以后的人格方向很重要的一个原质。
你失恋以后，你常常会自己对自己说话。你快要神经病的时候，就常常不知道人看不看就自己对自己说话。你遇到大难临头以后，你就自己对自己说。这种自我对自我说，就把自己分割成主体跟客体，产生自我对话的功能。这种经验我们都有。然后自己对自己说我记得自己对自己曾经立过这样的约，我不要忘记我自己曾经对自己讲过的话。
我相信我再讲下去你一定很有兴趣，不过我们的时间就不够了。所以我们继续再回到这里来。上帝有自己对自己说话的记录，上帝说，我们要按照我们的形象样式造人。所以这样上帝创造人的时候，就有一个意志的表达。人的被造是神的形象的复制品，所以我们是按照上帝的形象样式造的。
那么上帝为什么说我们呢？是不是上帝跟非上帝的受造物之间的谈话记录呢？这是某一个版本，某一年所印的popular commenture（音译）的见解，我是很反对的。它说上帝跟天使商量，我们按照自己的形象去造人。怎么可能把天使放在我们里面呢？我们来造人。那如果天使也是创造者的话，上帝的创造者的身份就没有优越了。所以这个理论违背了整个圣经的一致性，因为神自己是唯一的创造者，所以这句话绝对不是上帝跟天使的对话。所以这样上帝自己对自己讲话的时候，只能说这是三位一体的上帝位格之间的讨论。圣父、圣子、圣灵，三个位格都是上帝，但是不是三个上帝是一个上帝。所以圣父、圣子、圣灵的意志协调跟他们自己的计划参考的时候，就提到我们按照我们的形象样式造人。
那我们可以不可以说这样被造的就有三位一体的形象呢？有的人就妙想天开说人是灵魂体构成的，所以灵魂体就是三位一体的复制品。哇，这个听了很好听，好像头头是道符合逻辑，其实这是完全错误的事情。因为圣父、圣子、圣灵是三而一的上帝。你说岂不是灵魂体也是三而一的个人吗？不是的。因为圣父不是三位一体的三分之一的成份，圣子不是三位一体中间三分之一的成份，圣灵也不是如此。圣父是三位一体中间第一个位格，但是圣父的本身就是完全的上帝。圣子是三位一体中间第二个位格，但是圣子本身是一位完全的上帝。圣灵也是如此。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝。不是三个上帝，是一个上帝。
所以圣经说以色列啊，你要听。我耶和华，是你独一的上帝。这样三位一体的话就从那边显明出来了。因为那里所用的God那个字Elohim不是单数的是多数的。这个在希伯来文里面有单数、有双数、有多数的三种形式，是比整个英文的单数、多数的分割化更详细的。所以Your God is the only God，不是用单数、不是用双数，是用超过双数的多数。这样圣父是上帝，是完整的上帝。圣子是上帝，是完整的上帝。圣灵是上帝，是完整的上帝。圣父、圣子、圣灵不是上帝的三分化的三分之一。
那么你说，如果用人有灵有魂有体不等于表示有上帝三位一体的形象的复制吗？不对的。因为人的体不等于人，人的魂灵不等于人，他不过是人的一部分而已。所以这样跟三位一体的复制，同形象样式完全没有关系。那么上帝说我们要按照自己的形象样式创造人，我们就要从别的方面去了解了。这也就是这几个礼拜一个大的题目出来了。
我相信你这一生很少有机会听人解释，这样详细的关于神论、人论的问题。其实我每一个题目都可以开一个神学讲座，我没有这么多时间到每一个城市做这个事情。但是我们就用几次的查经把这些的题目讲的清楚，建立这一代的人的信仰。盼望你们不但明白了，紧紧抓住又教导下一代成为圣道坚定的传统。
圣父、圣子、圣灵，按照自己的形象创造人的时候，这样他就造了一个像他自己的活物。那么你说上帝的形象样式有没有在别的中间呢？有没有猫像上帝的呢？有没有牛、狗、狮子老虎像上帝的呢？上帝可以把他的形象，他的道德本性的某一个成份放在它们里面一点点，但是作为整个形象的总体只有在人的身上出现。因为这是上帝自己讲这句话。当他在人以前造万物的时候，从来没有提出这句话。至于天使有没有上帝的形象，圣经没有很清楚的告诉我们。但是从永恒性跟道德犯罪功能的本性这方面来看，天使应当是有上帝的形象的。这是许多归正神学家没有很清楚交待，而有一些是不能承认天使有上帝的形象的。
我在这几个礼拜会很清楚详细的跟你们讨论。我相信我对神的形象的思想盼望可以突破许多历史上，神学上的局限跟他们没有看到的地方。这个议题已经有一些的神学家注意到我们这一方面的突破了。
上帝说我们要按照自己的形象造人，人就是神的形象最高峰的表达。那么这样人就是上帝一切所造之物的杰作了。当你看见一个人的作品，最高的层次的表达，最后的表现，也就是把创作者整个的心血，整个的人格跟精神投进去的时候，那个作品叫做代表作。
你说莫札特写了很多的交响乐，莫札特整个代表作是什么呢？莫札特的代表作一定是1788年以后的作品。因为最后那三年，他写了39、40、41三个交响乐。在那五个礼拜里面，把最后三个大交响乐都写成。而且不但如此，最后那三年里面，他写了很多伟大的歌剧。在他10多岁的时候已经写了很多歌剧，但是他30多岁的时候，他死以前那几年，他写了费加罗的婚礼，他写了唐璜，最后他离开世界以前，他写了安魂曲。那么这些东西里面的精神，就是莫札特最后的人格放在里面的形象样式的应证。所以当我们看形象样式的时候，等于就是生命的复制，等于就是影子的投入，等于就是人格的影子，所以这个叫做代表作。
歌德的代表作是浮士德，康德的代表作是批判哲学，莫札特的代表作是最后那些乐章，贝多芬的代表作是第五、第三、第九那些交响乐，这是他整个生命的印记。当你看见莎士比亚写哈姆雷特的时候，他把整个的生命好像投入到里面去。当你看妥斯脱耶夫斯基写卡拉马祖兄弟的时候，他把整个生命投入在里面了。所以最高的作品，就是生命的印记，代表他精神的著作，创作于最高的表现。用这样的了解去明白这句话的时候，上帝说要按我的形象样式创造人的时候，表示人类是上帝最高的杰作。在人类生命中间隐藏着所有的潜在能就是神的位格跟他的伦理道德的一个印记。
现在我把贝多芬的音乐跟莫札特的音乐做一个比较的时候，每一次你听见莫札特的音乐，你就说Good music。听到一些很活泼轻快的东西的时候，你大概可以猜不是海顿就是莫札特。成熟度来说海顿不输，从轻快度来说莫札特更高。他们都有维也纳古典学派的作风，不同的地方，海顿的音乐有海顿的形象，莫札特的音乐有莫札特的形象。莫札特最雄壮的时候，还没有办法逃脱他很轻快很灵巧的风格。这是你一听就听出来的，莫札特。莫札特的音乐不必做出来的，所以爱因斯坦说莫札特的音乐是流出来了。贝多芬的音乐是做出来的，做得半死才做成功的。莫札特不做就流，就流出来了。他不会改的，一流就不必改了。所以萨利耶里（音译）去看他的乐谱的时候，他惊奇万分，没有一个字是改过的，没有一个字是橡皮擦过的，就是这样流。像流水一样的很顺畅的把他的音乐灵感完全写成乐谱。贝多芬不是如此，贝多芬修了再修，改了再改，印了以后再改，改了再印，印了第七次还要再改。你发现他音乐太完全了，完全到没有一个字，没有一个音符可以改。完全到好像灵感被踢除一样的。
但是这两个人是不同的人哪，人之所以是人，因为人不同才叫做是人吗。所以贝多芬是贝多芬，莫札特是莫札特，你听贝多芬音乐的时候，发现孤苦伶仃、奋斗挣扎的印记在里面。你听莫札特音乐的时候，你看见的是天才淋漓尽致毫无拦阻的自然发挥，流出的音乐。所以莫札特的音乐是莫札特的代表，贝多芬的音乐是贝多芬的代表，贝多芬要表明人与命运相斗的时候，他不会我告诉你有一个故事，从前有一个人很苦所以他要奋斗，他不这样讲的。他马上斗就斗！第一句话是什么？3331！！！2227！好在停在那里，如果他再加1116！7775！就垂头丧气了。所以为什么停在第二步就不再下去了呢？没有人可以告诉你，科学家没有办法解释，因为这是生命的问题。但是当贝多芬奋斗的精神表达出来的时候，他就把他的生命形象放在里面。当莫札特写音乐的时候，就把莫札特的形象放在里面。你不能在莫札特的音乐里面听见贝多芬，你不能在贝多芬音乐里面听见莫札特，除非你参加过一个莫名其妙的音乐会，是鲁宾斯坦所演奏的。
他有一次在纽约爱乐乐团演奏的时候，他弹贝多芬，弹到第二段的时候变成莫札特。听的人莫名其妙。他那个时候很老了，后来他第三段又变成贝多芬。那些人不知道他发生什么事了，连他自己也不知道发生什么事了。整个音乐会完了以后，人家告诉他，他说是啊，我刚才为什么会这么做？那些人不但没有骂他，他们说I was in the history。我在历史里面有份，曾经发生过这样奇怪的事情，那天我在啊。如果你出名了，做错事人会原谅你。你不出名，做错事人家骂死你，骂到你逃啊，我告诉你。就是这样。
那么你听这个音乐，诶，这是莫札特，这是贝多芬的。照样人看见人的时候，人，这是上帝造的，这是上帝的创造。但是今天你像上帝吗？可能你不像上帝也不像人，像鬼啊。你没有把神的形象彰显出来，你没有把神的样式彰显出来。
但是圣经说我们是按照上帝的形象样式造的，我们问什么叫做上帝的形象？什么叫做上帝的样式？上帝还有形象吗？上帝还有样式吗？如果上帝是灵，灵还有什么形象不是很好笑的事情吗？灵还有样式可以画出来他还是灵吗？好像这两个名词不符合灵的本质。所以我们要把对形象的狭窄的观念释放出来，去明白这事情到底指什么。
我们每一次讲像什么，像什么样子，像什么样式，我们的观念就受物理、空间跟线条的影响了。其实中国人的文化里面，对样这个字是很深的学问。所以你对一个人不满意的时候，你说你这个人真不象样！那个这个不象样到底指他什么不象样呢？你这么不象样！他回答说要怎样才像样呢？什么叫做不象样呢？应当要怎么样呢？那么问的人就莫名其妙。因为你敢讲不象样，根本你都不知道像样不像样那个样是什么样。中国文化没有解决的问题，就是样的问题。
中国文化要找样的时候，结果用人格的样来做样，我们用道德的样来做样，我们用品质道德的样来做样。所以我们说孔子是万世师表，什么意思呢？表示他作人类的样本。如果你活的像孔子，你就是像样的人。如果你活的不像孔子，你就是不像样的人。中国人的样是孔子。中国人的标本就是孔夫子。但是可惜孔子活在中国的时候，他不能同时活在意大利，这样每一个国家一定要找它国家中间最伟大的作他们的样本。
哦，你说印度应当用甘地作他的样本，或者学者要用泰戈尔（音译）作他的样本。你说苏联可以不可以用列宁作他的样本呢？不能。因为列宁自己承认为了巩固共产党他要杀死他的政敌，这个不像样的。我们也不能把毛泽东当成样本，因为毛泽东活着的那几十年，中国人因为他误杀的有7000万，是中国历史中间最邪恶的一个人。所以在某些事上他根本没有资格作我们的样本。
那么样本的最完美的楷模是谁呢？这个就变成全世界共通性的一位。但是创世纪第一面第一章就说，神是用他自己作人的样本。人是按照上帝形象样式而被造的。所以这句话应当成为所有人类不同文化、不同宗教、终究归一的原版。
所以我们提到样的时候，要像的时候，我现在用几个名词来表达了。这个人在这里，我想念他的时候，是因为他关心我，是因为他用爱心对待我，因为他帮助我，因为他对我有很启发，所以我就从他对我的影响对我的启发思念他。但是因为我思念他的道德的时候，没有什么可以想像的，所以我向他要一张照片，这张照片至少把他的某一些形象放在纸上，我通过这个形象联想到他对我的帮助。所以这张照片是对我没有帮助的，但是这个形象帮助我明白在这个形象背后的人对我的影响。
所以在还没有照相机以前，我们用画像。画像最重要的是要画的像才叫做画像。你画杨达明，结果变成杨尚昆怎么办呢？那么你说这个不像。所以这里有原像，有印象，然后有想像，然后有画像，然后有照相，有肖像，有影像，有活动的录影的影像。那么这些中间有一个相同的地方是什么呢？本性到印象到像不像到形象到画像到照相，中间那个真正的串联，那个叫做形象样式。这个Image Likeness is common point everything concerning how to copy the original reality。所以这个形象样式串联了这些东西。
那个形象的本身是有形有象的？不一定。所以我现在要跳到关于形象的那个非物质性的范围。举例，我说这个人很直。你懂不懂，我告诉你哦，这个人很直。不像那个人，那个人作人弯弯曲曲，我很讨厌他。你说懂懂懂懂。所以你画这个人画到每一条都是直的，头发直的，鼻子直的，什么都是直的。这个人很直，你画好了给我看。你说你说的很直是不是这样呢？我说不是，这是这个人的骨头很硬，叫做这样；这个不是很直。所以这个人很直，是讲他讲话没有弯曲，没有情面。啊，那我就没有办法画出来了。当然你没有办法画出来，因为你的画一定是用线条的，我讲的超物质的形象，不是指线条的形象。所以这样形象不可以用物质限制它，形象不可用线条来表达它，这里的形象已经不是物质的样子的形象。
你说那个人很弯，弯弯曲曲的，我很讨厌他。你画他把他画成这个身体弯来弯去的。不是，因为那才是物质的形象。他要借钱他不讲借钱，他先讲两个钟头你妈妈好吗，爸爸好吗，岳母在不在，在生什么病，结果我要借钱。这个弯弯曲曲的人我讨厌他，他不正直。那个形象是人格的形象，道德的形象。
好我再举第二个例子，你说这个人很温柔。讲话你好吗？（温柔状）另外一个人很爽直。你好吗，你到底好不好。（直爽的语气）听他讲吓了一跳就不大好了。他声音就是那样，这里有声音的形象。有的人选老婆就选声音你知道吗？因为她那种声音一讲你的心就乱了。有的女孩子很漂亮，一讲话好像将军发命令一样的。所以看她面孔很可爱，一讲话吓死了。很难从声音的形象去喜欢她。
再举一个例子，你躺在那里休息的时候，楼上有人走下来了。咚咚咚，很吵。这样大力，这样粗，一定是那个16岁的孩子。个性这么急，走路这样快，跳来跳去。谁啊？某某人。就是你，我一猜就是你，走路这么大声。知道爸爸在睡觉吗？下次小声一点。小声一点就小声一点点就是了。一听就是他了。不久以后，第二个人下来了，咚咚咚，啊，大概是那个6岁的孩子。为什么？因为他脚步比较轻吗。不久以后，咚咚，咚咚，咚咚，（慢慢的声音），老祖母下来了。因为她没有力吗，一个阶梯一个阶梯下来。
从声音可以知道形象吗？可以知道。所以从人格有形象，声音有形像，个性有形像，这样你就跳过了物质的线条形象，圣经说，上帝是个灵。这句话就引导你的思想不可以用物质的形象去限制上帝。上帝是个灵，所以敬拜他的要用心灵和诚实来敬拜他。这样我们把这句话从另外一个角度来看，上帝是个灵，你明白上帝的形象要透过灵的本质去明白上帝的形象。正直的上帝，公义的上帝，圣洁的上帝，慈爱的上帝，满有怜悯的上帝，动慈心的上帝，是审判人的上帝，威严的上帝，就构成一个灵性的某一种的形象样式在里面。这样你就从这个角度去明白什么叫做上帝按照他的形象样式造人，而人就从这种超物质的线条的形象样式去作为上帝在地上的代表。
上帝说我们要按照自己的形象样式造人，人就在灵的范围里面，我们像我们的上帝。我小的时候不明白，一提到形象就以为是物质的形象，所以我说上帝照自己的形象样式造人，那么人就像上帝。人像上帝上帝就像人，所以上帝一定鼻子很大、眼睛很大、手脚很大、打一个喷嚏就下大雨。我小的时候真的是这样想的，他一定是在云上面走来走去，上帝，在上面的帝叫做上帝。他一流汗小雨来了，一喷嚏大雨就来了。那么上帝一拍手就打雷了，上帝生气雷公发作了。我那样的想像，直到知道上帝是个灵的时候，这个观念改变过来。
我们怎么去明白上帝的形象，怎么去明白什么叫做人应当像上帝，这样只能从灵的本质、灵的道德本性、去明白我们的上帝是怎样的上帝，然后在他所赐下的基督表现的道德的成就里面，看到我们应当有的样式。所以这样全本圣经是贯彻始终、天衣无缝的。
那么形象跟样式到底是两件事或者是一件事呢？我相信从圣经的对偶法的文学来看，应当可以说是一件事情。但是有一些词句有时从来不出现，有一些词句只在某地方出现，所以有一些的圣经只提样式，没有提到形象。从这个角度看，又可以分成形象跟样式是不一样的。
那么圣经说上帝按照自己的形象样式来造人，后来当耶稣被差到世界上来的时候，耶稣基督讲一句话，你们要学我的样式。在那里就没有提到形象的问题。所以样式就有一个样本了。但是耶稣基督活在世界上，他的脸型、他的体态、他动作的那种形态是什么，没有记载。所以这里说你要学我的样式是哪一种样式呢？我们就看到的是他的人格的样式，不是身体的样式。所以这样形象样式慢慢归纳起来就有一天路线可以追寻了。
下个礼拜我们要更深入的思想，形象样式的一些很重要的范围，一步一步去知道神给我们所启示的奥秘是什么。然后我们自己要问自己，我被造而为人，被造而有神的形象样式在我的里面，我今天是不是像上帝的人，我是不是彰显他的样式？
这样求主帮助我们，给我们在这么重大的课题上，我们要正确的明白，有正确的学习，还要有正确的成就。愿上帝赐福给我们，今天我们就讲的这个地方。
我们一同低头祷告。 | 
