唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十七讲 赐生命的律

唐崇荣牧师  罗马书查经  第四十七讲 赐生命的律

第四十七讲 赐生命的律
罗马书第八章1－2节

    罗马书第八章，我们要从第1节读到第3节，翻到了我们要读两遍。1，2，3：

    “如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”第4节一同开声来读：“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

    我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告，我们请李博士带领我们祷告。

    “父神，真的我们把你话语打开的时候求你打开我们的心窍。使我们能够借着圣灵在我们心里面光照带领进入真理的当中，把你仆人交在主你的手里面，求主你使用你的仆人，今天晚上继续的能够把你的真道能够向我们清楚的讲解，求主预备我们的心，这样祷告奉主耶稣基督的名求。阿门！”

    我们在第七章最后的一段中间，看到心灵深处很大很大的哀叹。那是实实在在做人中间心灵挣扎所产生的痛苦。我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体。在这句话里面清楚给我们看见基督教的信仰不是自救论的信仰，什么叫做自救论的信仰呢？就是我靠自己的力量可以解决我自己的问题。我靠自己的功劳可以将功补过抵消我的过犯。我靠自己心灵里面的挣扎同得胜可以解决我在罪中一切的软弱。基督教要人很诚实很谦卑的承认一件事情，就是人性里面根本没有可能自己拯救自己。这是基督教同许多宗教最大的不同几个要点之一。

所有的宗教都有一个观念我要靠着自己行善，来解决自己灵性里面得救的问题。所以这种自救论就盼望解决自己的问题。这样我们就靠着我们的行为，靠着我们的功劳，靠着我们自己的努力，靠着我们对身体的刺激受苦的经验，苦待自己盼望心灵可以得着解脱。这似乎把身体与心灵当作对立的二元。要使心灵得着释放，肉体就要捆绑。心灵要得自由，肉体就要受限制。心灵得着得救，而肉体就要受很多的虐待苦难。这种禁欲以至于可以得救的思想，从古代的宗教里面常常有这样的现象产生出来。那么基督教是完全不接受这种思想的。因为我们没有办法将功补过，我们没有办法用受苦换取救恩，因为我们的心灵还受到限制的。有许多人受了苦以后，照样还是有更强的欲念。有的人自己苦待自己以后，以后犯罪的放纵情形比以前更厉害。有的人以为被监禁以后的人他就不敢犯罪；有的人以为受了攻击就不敢犯罪；有的人以为受了公义制裁受了苦以后人就不敢再犯罪了；那是一种比较幼稚的看法。事实证明最勇敢犯罪的人都是曾经进过监牢的人。人受苦以后，可能感觉到他如果可能有别的方法犯罪可以不必受罚。所以受过刑罚的人，他就更聪明的思想想出一些不必受刑罚的可能性。

所以圣经所给我们看见的，就是罪性是很严重的事情。罪性严重到一个地方，法律的制裁是没有办法的。罪性严重到一个地方是肉体的禁欲是没有办法的。罪性严重到一个地步我们自己使自己受苦也没有办法的。所以第七章的最后一段很诚实的发出一个哀叹，我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体。这是死已经成为一个定局，而死就是这个身体犯罪的一个结果。

但是犯罪的本身到底是不是就是因为有一个身体呢？犯罪的本身是不是因为这个肉体的情欲使我们犯罪呢？所以在禁欲主义的中间，有一种思想就跟着一种惟智派的宗教哲学混合的理论走。这个混合的宗教同哲学的理论是什么理论呢？就是诺斯底主义。他们说灵是好的，肉体是不好的。灵是万善身体是万恶。所以在第一世纪结束以前，诺斯底派的哲学就穿上宗教的外衣。为什么我们这样说呢？因为他们讨论的是关于知识同智慧的问题，但是他们所盼望得到的是心灵得救的问题。他们否定通过耶稣基督人可以得救，他们认为得救是靠一种很特殊的知识的要素。而这种知识的要素是特殊的一种属灵人才有的。你可以把这个理论当作一种哲学，也可以把这个理论当作一种宗教。因为它谈到智慧谈到理论的时候好像有一种哲学的外衣，但是当它谈到得救的问题的时候是一种宗教的内涵。所以诺斯底主义就产生一种很可怕的宇宙二元论，他们说物质万恶灵至善。
物质万恶什么意思呢？就是物质的本身是邪恶的基地，而身体是物质所组成的，所以身体没有办法脱离罪的要素在里面。所以这样有身体的人一定会犯罪。那么里面有一个心灵怎么办呢？心灵是善的。这样心灵对物质就哀叹了。人的心灵要圣善的律但是身体有一个犯罪的律，是这个身体诱惑了我们使我们犯罪。

那我们可以不可以把保罗的这种经验同这种描写跟诺斯底主义－唯智派的思想把它配合起来讲呢？不可以的。因为保罗在最后给我们看见身体变成上帝的殿。这个犯罪的身体可以在基督里得胜罪恶。所以保罗说我是攻克己身，叫身服我，然后他可以使他的身体成为一个荣耀上帝的器具。我们在第六章已经谈到了把肢体献给义作义的器皿。所以保罗的思想跟唯智派的哲学是不一样的。当我们读第七章最后一段的时候，我们很清楚唯智派不是基督教信仰。

那我们随便在这个地方批判一下唯智派哲学的异端是什么。唯智派的人把人分成三类。第一种就是属肉体的人；第二种就是属魂的人；第三种就是属灵人。那么属肉体的人是以肉体为整个生活重心的人。圣灵的人以灵为整个生活中心的人。属魂的人就是属血气的人，他是以魂为他整个生活的中心。那么当他提到人的时候，因为人有一个身体，所以人都有属肉体的可能。上帝是灵，所以上帝不是身体，这样很自然的灵是至善的，所以上帝没有犯罪的可能。人有肉体所以人才有犯罪的可能。因为他们坚持，不但坚持而且绝对化这个观念。什么观念呢？物质万恶，灵至善。所以结果他们就认为只有走一条真正有智慧脱离罪恶捆绑的生活，这种知识才能救人。
基督教不接受这个。因为基督教接受耶稣基督亲身为我们死，流血解决我们罪的问题。唯智派又不能接受这个。为什么唯智派不能接受这个呢？因为耶稣有肉体，所以耶稣就不是至善者。耶稣有身体，耶稣就是有物质，物质就是罪的地方。所以他们的得救论与基督教的得救论是完全不一样。

那么到底唯智派的救赎观是不是一个他救的观念呢？或者是一个自救的观念呢？我们刚才说我们基督教不是自救论。那唯智派是不是自救论呢？他们有包含了他救论的观念。什么叫做他救论的观念在他们中间呢？他们说最高的上帝，把一种智慧放在某一种人的心里面，使他们有真正的知识因为这种知识而得救。所以也不是靠这个人自己的行为得救，是靠神赐给他智慧他得救。那么谁是这些人呢？诺斯底主义说凡是走他们这种信仰的人就是那种属灵人。那么属肉体的人是谁呢？属肉体的就是犹太人。那么基督徒是那种人呢？他说基督徒如果明白它的道理就是他们那种人，诺斯底主义人。基督教不明白他们的道理就变成属魂的人。所以这些基督徒就不得救。犹太人一定不得救，诺斯底主义者一定得救。
那为什么基督教不接受这个思想呢？因为这个思想一绝对化以后一定要否认道成肉身。为什么这样讲呢？因为上帝变成肉体，没有罪的变成有罪的。有肉身就是有罪的，有罪的就不能拯救人。所以他们这种思想绝对不能信耶稣基督的救赎。不但如此，他们这种思想也绝对不能相信上帝创造。上帝如果创造物质，就等于上帝创造罪恶。所以他们不相信这个世界是上帝造的。所以唯智派讲起来好像注意灵性、得救、属灵的问题。其实他们的信仰一条一条跟圣经完完全全相违背。
那如果不相信道成肉身，世界上曾经有一位耶稣是神到人间的这个事情，结果从诺斯底主义就产生了幻影论。幻影论什么意思呢？就是耶稣基督不是真正的人，不过是一个影子而已。没有真正道成肉身。他走来走去，医病赶鬼，行神迹，不过是影子用人形向我们显现。因为他们不能接受耶稣有一个物质的身体。

另外一派的诺斯底主义就产生另外一派的思想出来。他们说耶稣生下的时候还不是基督，他就是一个普通的人。后来他怎样变成基督呢？就当圣灵在他受洗的时候，降在他身上的时候，神性才跟人性结合。结合了三年半以后呢，耶稣钉十字架的时候，圣灵又离开他去了。一离开他的时候，耶稣大叫，父啊为什么离开我。所以这种诺斯底主义后来产生许许多多完完全全违背圣经却牵涉到基督教信仰的假教会。

保罗严正的反对这些事情，约翰也是如此。当约翰年老的时候，许多的使徒都死了，老约翰自己一个人面对异端横行在基督教的世界，所以约翰一书第四章就明文说到这个话语。凡灵不认基督成为肉身来的就是属于敌基督的人，就不是属神的。所以这是一个很严厉的把一个很重要的原则提出来。
如果物质就是罪的源头，如果物质就是情欲的中心的话，那么所有的灵都没有犯罪的可能，所有物质都没有不犯罪的可能。因为物质万恶灵至善，如果他们的教训是对的话，那么全部圣经是与他们相背的。因为圣经告诉我们有圣洁的身体物质，有肮脏的邪灵污鬼。有没有？耶稣把污鬼从那个人身上赶出来。所以耶稣告诉我们灵有邪的，圣经也告诉我们身体有圣洁的。保罗在哥林多後书第七章第1节告诉我们，你们要除去身体心灵一切的污秽，敬畏神，因此而得救。灵魂有污秽的可能，所以我们对唯智派的思想我们是不接受的。

那么中国还有一些的人把人分成属灵人、属魂人、属体人。这种名称跟唯智派的人所用的是完全相同的，虽然他解释的方法是不一样的。这就是倪柝声的聚会所一脉相承的一种思想。后来产生许许多多奇奇怪怪的思想。虽然他们与唯智派是不一样的，但用的名词是相同的。在希腊文里面，属肉体的人叫做“”属魂的人叫做“”圣灵的人叫做“”。我们今天没有办法用太多的时间来解释这三个名词原来的意思是什么。

现在我们要回到第七章，第七章说我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体。这身体里面有情欲，这身体里面有犯罪的律，这身体有抵挡上帝的行为。我们实在是在肉身中间犯罪，我们是在肉身的肢体中间作了不义的器皿。我们在肉身中间抵挡上帝。我们的肉身可以打人，我们的肉身可以偷东西，我们的肉身可以去犯奸淫，我们可以用肉身去强占别人的东西，我们肉身可以去放纵情欲。这个肉身的犯罪可能性是不可否认的，这是肯定的事情。但是圣经清楚告诉我们，恨人的就是杀人，恨人在杀人之先。杀人是肉身的行动，恨人是心中的行动。虽然你没有杀人以前你的恨就是心灵的罪了。我们思想的罪，我们心灵的罪，我们态度的罪，这些都还没有化成我们肉体的行动。所以我们不能说身体一定是罪恶的，也不能说心灵一定圣洁的。

那么第八章告诉我们这个取死的身体有成为圣洁的可能。所以这些的圣经都与唯智派的思想相违背。我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？第八章第1节，怎么讲呢？如今那在基督耶稣里的就不定罪了。没有定罪了。什么意思呢？也就是曾经犯过罪，没有办法逃脱罪的捆绑，没有办法自己救自己的人，靠着耶稣基督可以得救。所以很清楚的基督成为一个新的盼望。我们整个的挣扎要转移方向，我们要看自己。我们越依靠自己就越痛苦。我们越以为自己在罪中没有办法，又继续不断受自己良心的控告，我们越看自己就越失望。所以现在一个希望来了，因为这里是一个凯旋的高歌的呼召。似乎是说“看哪！新的盼望来了。如今在基督里面的人就不再定罪了。”

你还记得一个人被毒蛇咬的时候，他看那毒液在自己血液里面流行，他知道他只有死路一条。所以他越看自己越失望，越看伤口越知道这是置于死，这是一个毒伤。圣经清楚告诉我们，罪是一个死命的伤口。所以他看自己的时候，我真苦啊！谁能救我脱离这个取死的毒身体呢？摩西说，看哪！你们看这铜蛇，你仰望它，你就必得救。所以神借着摩西把神迹奇事行出来了。那些仰望铜蛇的人，他们就不必死了，毒的伤在他们身上就停止了。感谢上帝！

耶稣基督在约翰福音第三章告诉我们，摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起来。凡仰望他的都得永生。当耶稣在第三章15节讲这句话以后，第16节，这伟大的圣经中间的圣经就接连讲出来了。我们一起来读“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”这就是第七章转到第八章的关键。

第七章告诉我们真正人的可怕、人的可怜、人的可怖的真正的现状。第八章是人在基督里面真正的盼望一个新的地位。所以第八章告诉我们对罪的得胜；第七章给我们看见人的无能，第八章给我们看见主在基督里面的权能。第七章给我们看见我们看自己没有盼望，第八章给我们看见我们在基督里我们得着新的盼望。

如今在基督耶稣里的人就不再定罪了。这里讲的是什么呢？这里讲的是必须在基督里，是一个新的地位。以前是什么呢？在亚当里。在亚当里是在死里，在亚当里是在咒诅里，在亚当里面是在灭亡的地位上。在基督里是在新生的里面，是在得胜的里面，是在义的里面，是在赦罪的里面，是在神使人称义的里面。我们在第五章第13节一直到最后一节已经讲的亚当与基督两种地位的比较。所以第八章我们看见在基督里的地位是何等宝贵的。感谢上帝！

如今在基督里面的人就不再定罪了。这里指的是基督救赎的功能已经成就以后的时代。他已经成全了，所以你不必再等了。他已经成全了，你可以进入基督。在基督里面没有再定罪的事情。感谢上帝！

第2节告诉我们什么呢？因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。大家一同读第2节“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”第2节很重要。第2节把在基督里的秘诀和钥匙向我们宣布出来。是什么呢？借着圣灵的工作，使我们脱离罪的律。所以赐生命圣灵的律，在基督里面释放我，脱离罪和死的律。感谢上帝！在基督里释放我。在基督里我得着自由。

为什么在基督里得着自由呢？约翰福音第八章36节告诉我们，上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。在这以前是什么呢？神的儿子是使人自由的。神的道是使人自由的。神的灵是使人自由的。律法是使人自由的。所以圣经告诉我们有四样使我们自由的。真理使我们自由；圣灵使我们自由；耶稣基督上帝的儿子使我们自由；还有律法使我们自由。

律法怎么会使人自由呢？不是有很多的犹太人是受律法捆绑要到耶稣基督里面才得着自由呢？但是雅各书告诉我们，使人自由的律法。律法本来是使人自由的，但是结果很多的人违背律法以后就不自由了。被律法捆绑了。所以律法变成一个反合性功用的真理。我们开车的时候，我们疾行的时候，我们最讨厌红灯对不对呢？当灯绿突然间变成黄你到的时候变成红你气死了。所以你东张西望，没有警察你就冲过去了。因为你认为这是使人受捆绑的红灯，这使人不自由的律法，对不对呢？但是当你冲出去的时候，因为右边的车已经绿灯了，他也不知道左边有你冲出来，他就开车开的很快，结果就撞车了。撞车以后呢，你病了，流血太多了，你进医院了，那个时候你就说什么呢？使人进医院的红灯。是不是呢？因为使你受苦。使你拦阻。红灯好不好啊？好不好啊？好！如果没有红灯，就混乱啦。有了红灯，才有秩序。你进医院，因为犯法所以进医院。闯红灯你才进医院的。所以红灯是救你给你自由不是给你致命的。

所以雅各书讲使人自由的律法我起先也吓了一跳。因为保罗在加拉太书说，为什么你们回到律法的辖制中间呢？所以律法是给人辖制的，使人受限的。但是雅各书说使人自由的律法，这个自由有两种方向。不被杀的自由，不是能够杀的自由。自由是真正的自由，不受罪捆绑的自由。不受罪辖制的自由。当你遵行律法的时候，你就会享受自由。但是因为我们没有遵行律法，所以我们不能享受那种自由，我们就在罪中变成不自由了。所以这样圣经才提到其他三种自由。就是因真理而有的自由。第二因为耶稣基督上帝的儿子而有的自由。第三因圣灵而有的自由。
那么这三处的圣经，耶稣说你们要晓得真理，真理就使你们进入自由。保罗又说主的灵在那里，那里就有自由。耶稣基督说上帝的儿子使你们自由你们就真自由了。违背律法以后，没有自由。律法的原意使人得着自由，违背律法你就没有自由，违背律法以后没有自由的人，怎样还能重新得着自由？借着上帝的道、借着耶稣基督的救恩。那你说上帝的道、耶稣基督的救恩使我自由，我原意，但你只能透过圣灵。
因为若不是圣灵生的，你就不明白真理；因圣灵是真理的灵，圣灵是启示真理给先知和使徒的灵，圣灵是把道从天上带到地上来的圣灵。圣灵是用真理光照人心的圣灵。圣灵又是把使徒带进真理的圣灵。所以圣灵是最重要的秘诀。如果圣灵不启示，没有旧约没有新约。如果圣灵不光照，就不明白新旧约讲什么。如果圣灵不引导，你就不能进到真理里面。所以圣灵是真理的灵。你说我要在真理中间得着自由，你要依靠圣灵。

第二样、你说我要在耶稣基督里面得着自由，你要在上帝的儿子里面得着自由。因为耶稣说神的儿子若叫你们得自由你们就真自由了。我要！我要在基督里面得自由。你还是要靠圣灵。圣灵是耶稣的灵，圣灵是基督的灵。The spirit of Jesus。The spirit of Christ。圣灵是圣父、圣子所赐下的灵。圣灵是使人认识基督的灵。如果不是圣灵荣耀基督，没有人认识被杀的羔羊是荣耀的基督。

我要把这一点讲清楚，人在历史上看耶稣的死是羞辱，轻看他。他一定犯什么大罪，所以被钉在十字架上。罗马帝国判他死罪，一定是罪大恶极的人。人如果没有圣灵的工作，人绝对不知道耶稣基督是荣耀的圣子。所以圣灵做什么工作呢？他在你观念中间把你调转过来，给你从基督的羞辱看见他真正的荣耀。给你从十字架上的愚昧真正看见神超人的自由。给你从十字架的软弱看见永远的权能。除了圣灵做这个工作以外，人没有办法真正了解耶稣是谁。那么为什么圣灵要这样作工呢？因为耶稣说圣灵来了他要荣耀我。谁赐下圣灵呢？圣父赐下圣灵；圣子赐下圣灵。所以他是父、子的灵。圣灵是上帝的灵，是儿子的灵，圣灵是耶稣的灵，圣灵是基督的灵。所以保罗说若不是受圣灵感动，没有人称耶稣是什么？没有人称耶稣是主。所以透过圣灵你明白真理。透过圣灵你认识基督。透过圣灵的重生，得着神在基督里给人的新生命。所以这样你认识基督，在基督里唯一的真正的基础就是在圣灵里面。这就是第2节所讲的话。

在基督里面的人你就不定罪了。如今在基督里面的人就不再定罪了。你说感谢主！我靠自己没有办法，我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体。如今在基督里我已经得释放了。我不定罪了。那么你怎么在基督里呢？你怎么能在基督里？是谁把你带到基督里的呢？怎么知道你现在不定罪了？第2节答案。因为赐生命圣灵的律。在基督里释放我，脱离罪和死的律。

我们大家再来读一遍，“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我在那里啊？我在基督里。我在基督里享受什么呢？享受自由。为什么呢？因为释放了。谁这样释放我？为什么在基督里我会得着自由？为什么在基督里我会自由呢？因为圣灵在基督里面释放我。圣灵释放那一种人呢？圣灵释放有新生命的人。那么新生命怎么来的呢？我怎么知道我有新生命呢？我怎么得着这个新生命呢？因为赐生命的圣灵。

请你注意这一节很重要。因为全本圣经中间把圣灵作为赐生命者，这是最重要的一节。你可以把这一句注明在旁边。全本圣经中间把圣灵作为赐生命者这是最重要的一节。Holy spirit is life giver。圣灵赐生命这个记载到底是不是全本圣经的意思呢？是！无论在诗篇，无论在约伯记，记载这句话。上帝创造一切，上帝的灵使他们有生命。所以在创造工作里面，圣灵是使人有被造生命的第三个位格。所以在原先的创造中间，生命是从圣灵赐下来的。上帝吹气在里面，上帝借着灵使人有生命。当上帝创造天地的时候，地是渊面黑暗，空虚混沌。上帝的灵运行在水面上。运行这个字在原文是什么呢？鸡正在抚育鸡蛋，成为有生命的小鸡那个字。就是那个字。所以圣灵运行在水面上。他是使生命可以生出来的那位灵。感谢上帝！

耶和华的灵是赐生命的灵。但是罗马书第八章第2节，这里说讲的赐生命的圣灵，不是指原造的那种生命。是指新造的生命。新造的生命就是重生的生命。重生的生命就是在基督里的生命。在基督里的生命就是离开在亚当里的地位，成为在神国度里面，爱主国度里面，基督地位里面的这种重生的经历。
为什么说我们有新生命呢？我们重生啦！我们怎么重生呢？我们被圣灵所生了。你们若不是从圣灵生的，就不能见上帝的国；你们若不是从水和圣灵生的，你不能进上帝的国。所以靠着圣灵领受新的生命。
以弗所书第二章第10节告诉我们，我们原是上帝的工作，在基督里造成的。这是recreated。第二次的创造。首先神造我们是自然人，然后我们犯罪了，我们犯罪得罪神，得罪神的律，违反了神的义和神的圣洁，所以我们在罪里面就死了。第二次，当神给我们新生命的时候，他就用圣灵的能力重生了我们。圣灵在基督里给我们新生命。所以我们原是他的工作，在基督里面造成的。在基督里面造成的，上帝借着圣灵把新的生命赐给我们。保罗说，圣灵怎样使基督从死里复活，那使基督从死里复活的圣灵在你们心中，他要把新的生命赐给我们。

所以第2节告诉我们，赐生命圣灵的律，他赐生命，他赐了生命以后。他在我里面做什么呢？做释放的工作。有了生命，还要释放。有了生命还不够，有生命以后，还有释放。
许多的基督徒得救了没有？得救了。释放了没有？还没有。得救了没有？大概、。。好像。。。你得救了没有？你不敢答。因为第二个问题没有解决。你还有许多罪捆绑对不对呢？所以我得救为什么常常这样呢？不得救也不甘愿，得救又不敢讲。上天堂不敢当，下地狱不要当。得救吗？好像是的。得胜吗？一定还没有。得救吗？好像是的。说不得救吗常常作礼拜。反对主也没有，真正得救吗？不好意思。恐怕给上帝大骂一顿。那得救没有呢？得救了得救了，就算得救了。求主给我真的得救？你敢说你得救了？不敢不敢。所以常常曾经查经会使我更容易得救。因为我没有把握自己得救没有得救。今天很多基督徒是得救了。困难在那里呢？已经得救了还没有释放。已经得救了还没有自由。
耶稣说，拉撒路出来！拉撒路是不是跑出来，他跳着出来。为什么他这样出来，因为得救还没有释放吗。出来以后怎么样呢？所以耶稣讲两句话。挪开！挪开什么？挪开那块大石头。挪开以后，拉撒路出来！拉撒路出来了。耶稣说什么？好，他已经活了。我回家了。耶稣说什么？解开！挪开，解开。大家说，挪开，解开。挪开，挪开以后，如果没有说拉撒路出来，就让他挪开，有什么出来？臭味出来。对不对呢？那个飞蛾出来；爬虫出来。挪开是第一件。拉撒路出来，是第二件。第三件呢？解开。为什么要解开呢？因为得救不够要自由。所以感谢上帝！我们得救以后我们要自由。

什么自由呢？你说我现在不犯罪、不赌博、不打牌、不做不好的事，这个自由吗？不是。这里不是讲那个生活的自由，这里是讲心灵被死同罪的律捆绑的那种不自由。赐生命圣灵的律，在基督里释放我，使我脱离罪和死的律了。什么意思呢？罪权不可再捆绑我。死权不可再威胁我。这个是比以后过一个不犯罪的生活更基要的一种生活。

我心灵的深处，我是不再被罪捆绑的人。我心灵的深处，不再被死威胁的人。救赎的律到使我心灵有新生命的时候，也把新生命应当有的自由的这种意识和这样力量给我。我不再怕罪了，我不再惧怕死亡，因为从前我是卖给罪做奴仆，如今基督买我使我超越罪的权柄。基督救赎我使我脱离死的捆绑。正像希伯来书第二章讲的，他救赎我们，使他们脱离了一生因为怕死而作奴仆的这个状况。感谢上帝！

今天下午有个弟兄他与我同车他来载我回来，他从机场送我过来。他说他爸爸离开世界的时候，本来是很怕死的。但是感谢上帝！他得救了，他不但死的时候不害怕，他还会骂人家哭哭啼啼。你哭什么！他自己不怕死了。这就表示圣灵释放他脱离罪同死那种奴仆的辖制。感谢上帝！

今天许多恐怖分子不怕死，而许多基督徒得救以后还怕死很奇怪的。恐怖分子是一点不恐怖让别人恐怖。你自己是没有什么恐怖自己恐怖自己。你有没有搞错啊？我们实在是错了。赐圣灵生命的律，在基督里释放我，使我脱离罪和死的律。感谢上帝！

怕死吗？怕死的举手！我告诉你怕死的连举手都怕。连承认怕死给人家知道都怕。所以怪不得你不举手。所以你们都怕死对不对呢？我再讲一次哦，不怕死的举手！感谢上帝！这几个人，只有几个人。这几个人可以作恐怖分子了，因为他不怕死。再问一次，不怕死的举手！你为什么不举手啊？你说听是听了，但是还没有。听了两年还是一样。当然听和实在达到那个地步是两件事。你以为上帝对你讲的话是不可能吗？你以为上帝的应许是空话吗？不是空话。感谢上帝！凡神所讲过的话都是真实的，都是可信的，都是十分可佩服的，都是可靠的。阿门？阿门！
这种自由是应当每一个真基督徒所享有的。我们不怕死，因为死已经被得胜了。我们不再怕罪的捆绑，因为罪已经被得胜了。是我得胜吗？不是！是谁得胜呢？是基督得胜。基督战胜死亡，基督战胜罪权。所以在基督里面罪没有功效，死没有功效，那我在那里呢？我在基督外面，怪不得我怕死。我还在罪的捆绑中间，我如果在基督里面我就与基督一样了，享受他对罪同死的得胜。那谁能把我们带进基督里面呢？圣灵！赐生命圣灵的律在基督里释放了，使我脱离罪的律，使我脱离死的律。

我刚才说这个不是指犯各种罪行，然后不再犯罪的那种自由。如果这里是讲罪行我都没有真正自由化。那么应该罪是多数的才对。但我已经对你说第五章到第八章罪这个字用单数的，这个好像把罪拟人化了。所以罪好像是一个很强的壮士，有权柄置我于死地的一个怪物。那个邪恶的力量，好像一个位格在那里，在我里面与我作对。现在不是了，因为我在圣灵引导之下，在基督里面新的地位，主已经使我脱离这种，已经释放了。所以罪啊！你的权柄在那里？死啊！你的权柄在那里？罪跟死的律，都被圣灵解除了。我从前怕罪同死的捆绑，如今我不怕了。我可以向它夸胜了。我现在可以一点都不在它的权柄之下了。为什么呢？因为我在基督里有这个地位。
从前有一个小孩子，每次去上课的时候，都要经过一个小街道。因为那个小街道使他到学校可以很快就可以到。如果他不从那个小街道走，他就要绕道一公里。所以这个小路对他很方便，所以他每天从那里走。但是他个子很小，那个小路里面有一个个子很大的坏人。所以他说，厄，小孩子过路做什么？他就作弄他，就打他一下，他就没有办法。那么他怎么办呢？他就常常受欺负，忍气吞声。给他欺负眼泪留下，不然要跑一公里吗。给他弄就弄好了。有一天给他弄的太大力了，就肿起来了。哥哥看见了，你这为什么？没有什么？常常这样。常常这样？你讲什么话？你常常这样？你在讲一次，什么事情？我给人家弄，他常常打我，常常弄我。为什么呢？我没有错。为什么他要弄你呢？因为他表示他个子很大吗。在那里呢？在那个小街道。这个人哥哥原来是举重冠军。我跟你去。所以他就带这个小孩子去了。经过那条路的时候，那个坏人在那里等着。这次看的时候，哇，这边有芒果，这边有西瓜。威武的走过来了。后门带着他的弟弟。这个坏人，本来蠢蠢欲动了。看见西瓜过来了，他就当作没有这一回事了。那么当作没有这回事，这个哥哥就走过去。走过去的时候，后门的弟弟他也当作没有这回事吗？他不但当作有一回事，他也昂首挺胸走。他还向那个坏人做鬼脸。为什么呢？因为他知道他已经得着释放了。明白了吗？在基督里，圣灵释放我脱离罪同死的律了。他已经得着释放了。所以感谢上帝！

今天我们在基督里，罪的捆绑，死的威胁，使多少人生活在不自由之中。基督徒不一定如此，基督徒不象外邦人。他们对死是什么完全不懂，对罪的权柄毫无办法，我们不是如此。我们有一位主，这位主为我们的罪，亲自成了肉身，为了我们的罪，亲身上十字架，为我们的罪，亲身受苦，亲身受鞭打。因为他鞭打，我们得着医治。因为他受刑罚，我们得着平安。他亲身上十字架，为我们受忿怒，受咒诅，受律法的咒诅，受上帝公义的忿怒，担当我们的罪。所以我们知道罪的解决对外邦人莫名其妙，对我们我们清楚知道在基督里是解决了。那么基督不但为我们的罪受苦，而且为我们死。不但为我们死，他打败了掌死权的魔鬼。所以今天我们对死也不怕，死是什么呢？死不过是回到神面前的一个最简单的道路。基督已经走过了，基督已经为我们死了。所以基督徒死的时候，应当是非常平安有把握的。基督徒死的时候，应当是充满快乐的。因为知道我们不是结束，我们回到父的怀中。感谢上帝！

18世纪有一个人叫做叔本华。这个人反对上帝，反对圣经，反对基督教。他死的时候怎么样呢？他怕的要命！他大喊大叫！吓死人。所以照顾他的护士被他吓到从那天开始不要作护士。后来那个护士讲一句话，我永远不要照顾快要死的人，除非他是一个好的基督徒。因为她后来发现了，基督徒死的时候跟非基督徒死的时候不一样。有一种真正的平安在他里面。20世纪的医学界又发现一件事情，人要死以前，用电脑的波去试验他里面的震律是怎么样的。结果发现，那些没有真正信主的人，特别那些反对上帝的人，当他们快要死以前，他们脑波震动非常激烈。因为他整个生命没有平安。但是那些真正依靠上帝的人，他发现了他们脑波快要结束的时候是平稳非常镇定。这是真正的事情，这是医学的见证。这是人类最近所知道的事情。感谢上帝！为什么呢？他可以读这句话，因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。阿门？感谢上帝！

19世纪，在叔本华死的时候，另人毛骨悚然的惧怕。但是19世纪，有一个美国最伟大的布道家，D.L.Moody，也在19世纪死了。他在19世纪的时候传道，没有麦克风，没有话筒，没有扩大器。他在那个时代曾经用口、声音向超过1亿的人传道，在他一生的侍奉中。当他快要死的时候，他的太太一直哭一直哭，他断气以前几秒钟，他摸着太太的手，讲一句话。Dear Amma，Don’t cry。This is not day of weeping，this is day of glory。Today I will be crowed by the king of kings。要把冠冕带在我头上的日子。请你不要哭。讲完了他就死了。他是平平安安的离开。一个真的基督徒，有新的生命在他里面，他从罪的权柄释放了，死的痛苦释放了；从罪同死的律里面释放了；他有永远的平安，在他的心中。感谢上帝！

你原意不愿意？作一个有真正主的生命，有真正主的平安在你心中的人？你原意吗？你原意吗？感谢上帝！我们大家站起来，我们再念这两节的圣经。我们今天只能讲这两节，我们一同来读，罗马书第八章，第1、2节：

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”再念一次，“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我们把自己的名字放进去，再念一次。“如今，唐崇荣在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了唐崇荣，使唐崇荣脱离罪和死的律了。”

再读一次好不好？你一面读一面不好意思。可能你还没有接受他，今天晚上就真心到主的面前好不好？再念一次。“如今，唐崇荣在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了唐崇荣，使唐崇荣脱离罪和死的律了。”

我们大家说感谢主！赞美主！在基督里我释放了！我自由了！我不怕死！我不怕罪的权柄！因为主使我自由。我们一同开声祷告，一同感谢主！

本讲唐牧师同我们思想赐生命的律。

圣经所给我们看见罪性是很严重的事情。罪性严重到一个地方，法律的制裁是没有办法的。罪性严重到一个地方是肉体的禁欲是没有办法的。罪性严重到一个地步我们自己使自己受苦也没有办法的。所以第七章的最后一段很诚实的发出一个哀叹，我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体！

但是我们不能说身体一定是罪恶的，也不能说心灵一定圣洁的。圣经清楚告诉我们，恨人的就是杀人，恨人在杀人之先。杀人是肉身的行动，恨人是心中的行动。虽然你没有杀人以前你的恨就是心灵的罪了。我们思想的罪，我们心灵的罪，我们态度的罪，这些都还没有化成我们肉体的行动。

第八章告诉我们这个取死的身体有成为圣洁的可能。靠着耶稣基督可以得救。所以很清楚的基督成为一个新的盼望。但是必须在基督里，是一个新的地位。以前是什么呢？在亚当里。在亚当里是在死里，在亚当里是在咒诅里，在亚当里面是在灭亡的地位上。在基督里是在新生的里面，是在得胜的里面，是在义的里面，是在赦罪的里面，是在神使人称义的里面。

神的儿子是使人自由的。神的道是使人自由的。神的灵是使人自由的。律法是使人自由的。所以圣经告诉我们有四样使我们自由的。透过圣灵你明白真理。透过圣灵你认识基督。透过圣灵的重生，得着神在基督里给人的新生命。所以这样你认识基督，在基督里唯一的真正的基础就是在圣灵里面。

全本圣经中间把圣灵作为赐生命者，这是最重要的一节。赐生命圣灵的律，他赐了生命以后。他在我里面做什么呢？做释放的工作。有了生命，还要释放。有了生命还不够，有生命以后，还有释放。

今天很多基督徒是得救了。困难在那里呢？已经得救了还没有释放。已经得救了还没有自由。什么自由呢？罪权不可再捆绑我。死权不可再威胁我。这个是比以后过一个不犯罪的生活更重要的一种生活。

这种自由是应当每一个真基督徒所享有的。我们不怕死，因为死已经被得胜了。我们不再怕罪的捆绑，因为罪已经被得胜了。是我得胜吗？不是！是谁得胜呢？是基督得胜。基督战胜死亡，基督战胜罪权。所以在基督里面罪没有功效，死没有功效，那我在那里呢？我在基督外面，怪不得我怕死。我还在罪的捆绑中间，我如果在基督里面我就与基督一样了，享受他对罪同死的得胜。那谁能把我们带进基督里面呢？圣灵！赐生命圣灵的律在基督里释放了，使我脱离罪的律，使我脱离死的律。感谢上帝！