第四十六讲 救我脱离取死的身体
罗马书第七章19－25
我们大家一同再从第19节开始念。
“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢 神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。”第八章第1，2节一同开声来读。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
我们再次低头祷告，请李博士替我们祷告：“天父我们再次感谢你。使我们今天晚上再次有这个宝贵的机会来到你的面前，来思想你的话语，来从你的话语里面得到教导。我们再一次把时间交托在主你的手里面，求主这段的时间里面圣灵光照我们，也能够透过你的仆人，把你的话语、把你的圣道能够讲解的清楚。这样祷告奉主耶稣基督的名求。阿门！”
在第七章这一段的圣经里面，一共两次提到不是我做的是我里头的罪做的。这样的解释是不是可以说我不必负责任呢？灵恩派他们就用这样的话来安慰罪人。你没有错，这不是你做的，是那酒鬼在里面做的。这是奸淫鬼在你里面叫你做的，这是说谎的鬼在你里面；所以你里面许多许多邪灵污鬼，怪不得你就没有办法行善。那你要怎么样可以解脱呢？要求主从你心中把你的鬼赶走，这些的邪灵污鬼离开你以后，你就可以做一个好好的基督徒。那这样的教训对不对呢？因为这样的教训可能就是根据这段里面两次这样的讲法。这样的教训是错的，因为犯奸淫是你不是魔鬼；赌博的是你不是魔鬼。所以我不能把犯罪当作是鬼做的而不是我做的。如果我把犯罪当作是鬼在我里面借着我做的，那等于说我就不必付道德的责任了。当这种极端错误的解经出现的时候，似乎可以吸引许多的人到主的面前，他们在那里大声祈求，求主除去他们的鬼，好像圣灵的工作大大显明出来。但是这种宗教运动缺乏了什么东西呢？缺乏了一个最重要的认罪的心。所以在这种运动里面没有悔改的呼吁，没有认罪的决心，没有负责任的道德感，没有恨罪的心志。因为它先建立在我所做的事不是我的错。所以这种运动就很难产生真正的复兴。因为真正的复兴一个最重要的记号就是认罪悔改，懊悔自己所做错的罪。
所以如果把今天极端灵恩派的复兴运动跟在传统教会中间福音派的复兴运动做一个比较的话，你看见传统正统的复兴是从恨罪、悔罪、认罪、痛哭、求主赦罪、寻求神救赎的恩典的动机开始。而极端灵恩派这种表面人数复兴的运动里面就没有这样的现象。第二样、在正统的复兴运动认罪的过程中间，人是看到在圣灵光照之下的败坏而求主怜悯。所以他们祈求的项目就是神的赦免神的施恩。他们所认识的是神的公义、神的审判就在这样的光照之下接受了圣灵的感动而愿意离开罪。而许多灵恩运动中间的祷告是求福气、求成功、求顺利、求医病、求健康，他们的动机是要神普遍恩典而不是救赎性的恩典。现在你用归正神学的眼光可以看的很清楚的。
所以我在你们中间用归正神学来解经，这里面的严谨性，使你头脑受训练，可以分辨真的和假的。分辨什么从神而来，或不是从神而来。因为当我们进到灵界的时候，我们这些普通的人，没有受过训练，进到超自然的范围马上很容易认为这就是圣灵的工作。但如果我们是受过严格训练的人，我们就从圣经的原则分辨出来，超自然有神的范围，有不是神的范围。不是从神的范围，又有两个范围，就是人堕落以后的灵性的范围，同那些抵挡上帝的邪恶的灵的范围。所以这样在属灵的、超自然范围里面，有神来的，有人来的，有鬼来的。那么当你解经又不严谨的时候，你可以很容易从圣经这里找一节那里找一节把它结合起来，断章取义成为一个系统，自圆其说与全部圣经完全不相配合的理论。
今天在这一段你就看见这个例子。我要做的我不能做，我不要做的我做出来。我愿意的我没有办法，我不愿意的我倒做出来。保罗说这就是说，这样呢这不是我做的，是我里面的罪做的。那么既然两次出现这种现象，保罗岂不是说有另外一个动力成为我犯罪的动机吗？这个动力在推动我的时候，这不是我做的，那么这个动力是什么？是我里面的罪做的。那你已经注意到了从第五章到第八章原文是用这个单数的罪来描述这个罪的事情。所以通常我们说的好像是被位格化的罪。
那么保罗到底看里面有另外一个位格是吗？不是我做的。我是唐崇荣，唐崇荣不要犯罪，是唐崇荣里面的一个罪的律所犯的。不是我做的，是我里面的罪做的。所以里面有另外一个东西叫我犯罪。那么这样到底我有没有犯罪呢？我如果没有犯罪，那为什么要定我的罪呢？如果我犯罪，这里说不是我犯的。所以要怎么解决这个问题？
亲爱的弟兄姊妹，许多时候人杀了人，醒过来的时候想为什么我刚才杀人？这是研究最凶恶的罪犯的心理学常常遇到的事情。当一个女子失去她的贞操的时候，好像在她的情欲中间一时享受，忘记了她终生圣洁的责任。所以在我们个性中间有一个愿意行善，同一个根本不愿意行善的那一个对立的我在里面。我相信保罗写这本书的时候，是比萨特这些心理学家跟存在主义的哲学家更早2000年分析人性。他们太落后了，所以保罗早就对自我存在以及对我存在的相对性做了最美好的描写。所以存在在他的本体里，存在对自我存在的相对性，这个叫做Being in itself。And being to itself。这变成分割出来的。人被造本来就是这样。
所以有时候你睡到一半的时候，你为了做错一件事醒过来了，但是你眼睛没有开起来，你自己对自己说你为什么这么笨？你怎么会做这样的事情？那你就回答说，我就没有办法咯，那个时候你说，你怎么会没有办法？我那个时候就傻傻的吗。你为什么会这么傻？那个时候没有人跟你讲话你变成自己对话。什么叫做可能自己对话呢？就是在你的存在中间有自我存在还有对我存在。自我意志跟对自我意志的自我批判。那么另外一个动力到底是什么？其实这章圣经早已经启示出来了。我已经卖给罪了。在我肉身中间没有良善，在我肉身中间没有良善！我们已经卖给罪了，这样罪就不是单单是一个你的行为、品格、一种正误的行动。罪就变成一个控制你、管理你、控告你的一个力量同生命。怪不得保罗说不要允许罪在我们这必死的身体上来做王。
当你第一次犯罪的时候，你似乎拥有很纯粹的中性的自由。我要，我不要。但你犯了一次之后，罪就居上风，掌管你的自由。以后你就慢慢被麻醉，一步一步被罪带到你原先知道不可以去但现在没有办法不去的地方。真是很可怕的。这是动物的生命中间没有的事情，这是人的生命中间常常发生的事。
所以罪在你必死的身体上做王的时候，它就不放过你了，你产生了一个自我矛盾的生活。这样你的惯性犯罪的作为，就和里面的良心上帝的功用对立起来了。那你这个人还是一个人，里面有罪的律，里面有良心的律，这良心到底是什么呢？良心是上帝的代表放在人心里的一个律。所以我里面变成有两个我的样子，是一个我，但有两个律，一个是因罪性的行为，犯罪的习惯，所产生的一个罪的律。另外是一个要喜欢上帝原先所定的道德原则的律。就变成交战。所以我们是困难的。
那保罗这些话到底是指还没有信耶稣以前的情形呢，或者是指已经信耶稣以后的情形呢？我相信是指信耶稣基督以后还可能有的情形。所以我们千万不要以为一信耶稣万事都解决了，一信耶稣我们就等着上天堂平安无事非常顺利。相反的，因为恐怖分子已经跑进去了，所以你无法预防了。所以你一定要天天依靠上帝，你才会过一个得胜的生活。
那么你知道你自己成为上帝的仇敌，所以没有任何一本书比这本圣经更清楚的告诉我们，人在自己对自己的中间所受的仇恨受的敌对是多么的可怕。我们的仇敌不在外面，我们的仇敌在里面。我们的仇敌不是别人，我们的仇敌就是我自己。所以我与我的身体，变成对抗的好像二元的本质一样。
保罗在别的地方讲一句话，我是攻克己身叫身服我。他有一个责任，我对抗自我，因为这个罪恶的权能，要透过我肉体的软弱，来使我服务情欲同世上犯罪的事情。但我不是要这样的，我不愿意的，所以我这个我如果要让他分割，那么我就让我的肉体随着情欲的习惯去了，我就是不愿意自我分割，我要产生一个心灵喜欢上帝的律来控制肉体所喜欢犯罪的律的这个矛盾。所以当他在挣扎的中间，保罗就站在所有在软弱中间，靠着自己没有办法得胜人的地步，讲了一句很痛苦的话。他就把心中最深的哀叹把它叹出来。我真苦啊，谁能救我脱离这个取死的身体。这是圣徒伟大的觉醒，这不是罪人的呼唤，这个是圣徒伟大的觉醒。
一个伟大的圣徒，无论是你是我，当你要成为伟大的圣徒的时候，一定会自我仇恨自己，你发现你需要面对的仇敌就是你自己，你要谦卑承认你没有办法。当你真正承认自己没有办法的时候，你才会跑到主面前。你觉悟到你自己有力量的时候，你一定被自己的罪性所征服。你以为你可以靠自己的时候，你已经进入更大的痛苦。撒但最喜欢叫人靠自己，而靠自己的人一定最痛苦。而当你发现你自己是你的仇敌的时候，你以圣洁的动机，向神发出呼唤，你真正知道你靠自己没有办法得胜自己，你就明白这句话的意思。
我真苦啊！谁能就救我脱离这取死的身体。所以这样我们就看见有三个不同的位份了。第一、就是我。这个我在遇到苦难中间的位份。第二、就是我这个身体把我带到犯罪中间的这个位份；第三、一定有一位可以拯救我的。那一位是谁呢？到第八章才真正讲出来。
好，现在我要解释这一段的时候，我用一个历史上的典故来给你们明白。罗马帝国的军纪是很严格的。他们打仗的时候把经验都记录下来，继续训练下一代。罗马帝国它所到的地方所向无敌，它打到欧洲北部，打到亚洲西部，打到地中海所有的国家，打到英国，打到苏格兰，打到西班牙，它们打到非洲北部。所以它们所面对的最大的强敌应当是汉尼拔，结果汉尼拔也没有办法来免去罗马人对他的消灭。汉尼拔是伟大的天才，结果没有办法。那么亚历山大大帝所传流下来，希腊帝国所有的土地也被它征服了。所以罗马帝国对那些不忠于帝国的军队处理是严格的不得了。它要他们凶猛，勇敢，要他们忠心，要他们坚忍。如果罗马的军队有逃兵怎么办呢？他们要把他抓来，因为这逃兵可以倒戈的，所以要把他抓回来，处死他，这样他就不能像瘟疫一样散步毒素在罗马的军官中间。
他们把逃兵抓来的时候，怎么样处理他呢？他要慢慢给他死，慢慢给他死的办法怎么样呢？是把一个活的逃兵跟一个死了的尸体绑在一起，怎样绑呢？面对面，胸对胸，手对手，脚对脚，臂对臂，眼对眼，口对口，把他绑在一起。所以这样绑法。绑了以后怎么办呢？那么这个死了的尸体慢慢臭了，当它慢慢味道臭的时候，这个活的不能走因为绑在一起吗，所以他就嗅那臭味，吸那个整个尸体的臭味进去。他没有办法逃走。不但如此，人死了以后，过了几个钟头，肌肉开始朽坏了，过了12个钟头，开始一些虫出来了；过了24钟头，有点虫就生出翅膀飞来飞去。当跟一个尸体绑在一起，两天以后，那些虫就从它鼻子跑到你鼻子来，那个不但是臭，而且那些虫就开始爬到你身上。那么你说我要拿掉，但是你不能，因为你手也是绑住的。所以你那时候是痛苦的不得了，你那个时候是没有办法走，没有办法逃避，那些从尸体身上生出来的小飞虫就在你身上乱发，爬爬爬到你眼睛，爬到你耳朵里面去，那你又没有办法弄出来，所以到最后怎么办呢？你又没有东西吃，慢慢你也饿死了。你饿死，你苦死，你大哭，没有用。所以这一个人就会这样说，谁能救我脱离这个取死的身体。你明白吗？因为这个尸体要取我的身体，我的身体被死所降服。所以我这个活的身体是跟死的身体绑在一起，所以这个死的身体制我的身体与死地。你明白这一节的意思了。我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体。
亲爱的弟兄姊妹，你听到这里你很明白，所以你再读的时候，你的感受就不一样了。好，我们大家再读哦，我们大家再读第19节开始：1，2，3
“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”第25节，大家读：“感谢神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。”
你明白这句话多么严重了，谁能救我脱离取死的身体。我现在被绑在一起，我没有办法分开的。当你追求圣洁的时候，你肉体的律叫你一直犯罪的时候，你就开始恨你自己；你甚至恨你自己的身体。有的人祷告求主给他快快死，免得在肉身中继续犯罪。所以你变成一个很矛盾很挣扎很痛苦很没有自由的人。那么接下去他怎么说呢？“感谢上帝！靠着主，我能得胜。”这样基督教就免去作一个讨厌身体，而看轻身体，克制身体，作一个非常苦待自己的宗教。我们不必作一个苦待自己的宗教。
这是很重要的事情，因为当一个宗教深深体会罪恶的可怕的时候，又十分感受没有办法脱离这些罪的控制的时候，他就很可能沦落成为一个苦待己身，用苦克服自己，用各样的困难各样的痛苦来苦待自己克制自己的宗教。要禁欲，要睡在针床上面，要自己苦待自己。
那么当一个圣徒要过圣洁生活的时候，发现罪可怕，他发现欲念的这个动力，他发现肢体，就是他身上的肢体同罪恶的妥协同贪好。那怎么办呢？保罗不是说，你就切断你的肢体，或者你就克服你的肢体，正像许多的印度宗教所做的。他们有的人把整个桌子都钉上很大的钉子，一根一根几百根，让你就躺在上面。使自己的身体受苦他以为这样就可以脱离罪的捆绑。还有一些极端的天主教徒，他们自己钉自己十字架好像效法耶稣基督一样，然后让血一直流出来，他们经过困难他们脱离罪恶。
保罗在这里讲到犯罪的人心中的痛苦，追求圣洁的人心中的挣扎，但是接下去保罗没有讲到我们就要苦待自己的身体。保罗没有讲真正解决的办法就是脱离身体你才可以自由。那保罗怎么解决这个办法呢？他说，感谢上帝！靠着我们的耶稣基督我可以得着胜利。所以这样基督教又再次证明不是自我攻克自己，自己拯救自己的宗教。
第三章说，我们不是借着立功得着拯救，我们借着信主得着拯救。第七章告诉我们，我们是靠着基督得着拯救，我们不是把自己的身体把肢体的功用把它压制得着拯救。所以基督教不是纵欲的宗教，基督教也不是禁欲的宗教，基督教不是以自己立功得救的宗教，基督教更不是自己苦待自己而得救的宗教。所以当把这伟大的灵性的经验讲出来的时候，马上仰望耶稣基督，马上把答案提出来。
第七章最后这两句话，是非常大体的把救赎来自耶稣基督讲出来了。到了第八章的时候，才真正解释到底靠耶稣基督怎么会得着这样的拯救。我怎样救我脱离这取死的身体？我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？讲完以后呢？感谢上帝！靠着主耶稣基督我们就可以得救了。所以救赎不出于我，不出于我的功劳，救赎也不出于我苦待自己；我不能将功补过，我也不能够用苦待自己来拯救自己。基督教不是自救的宗教，基督教是神为中心，赐下救恩，神拯救我们的宗教。这就是全本圣经贯彻始终前后一致的原则，救恩出于耶和华。耶和华借着基督到世界上来拯救我们，所以这个凯旋的歌声马上提出来了。
但是呢？后面这句话变成很特别很突然的一句话。这样看来，我内心顺服上帝的律。我的肉体顺服罪的律了。我们如果不小心，我们会更严重的解错最后一节的圣经。那么更严重解错是怎样解错呢？我靠耶稣基督，我心灵得救了，肉体是没有办法的，让它犯罪好了，反正肉体顺服罪的律，心灵顺服上帝的律就是这样咯。所以这种错解，就使基督徒过一个很难信行一致的生活。那么有没有这个可能呢？有很大的可能。
所以改教运动以后100年，德意志帝国里面的基督徒，他们100年以后，他们变成喝酒跳舞犯罪放荡完全没有圣洁的生活。所以产生一个反对的势力出来，那个反对的势力叫做敬虔主义运动。重要的人物有三个。一个施本尔，一个叫做弗兰克，还有一个支持他们两个人的，很重要的人物叫做亲岑道夫。那这三个人，他们所发动的敬虔运动是什么呢？就是他们说基督徒不应当这样。你怎么作一个基督徒？生活这样放荡，这样顺从性欲，这样不过圣洁的生活。那些基督徒回到什么呢？我们得救是靠恩典，我们不靠行为吗。我们因信称义，不因行为称义。我已经信上帝了，所以我里面已经称义了。上帝看信心不看行为吗，所以我这个肉体的行为乱来不要紧吗。那个时候马丁路德已经死了，如果马丁路德还在，他会非常痛苦看见德国，特别路德会的人，对因信称义的道理的曲解。我不是说这样因信称义的道理不对，我是说如果你对因信称义的道理没有正确周全的了解，你就再一次把信心跟行为分割出来。正像刚才说一种的灵恩派把你犯罪和你里面的罪犯罪分割出来是可怕的事情。照样你把你自己的心灵跟你的肉体分割起来，信心跟行为分割出来也是危险的。
所以呢，我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？感谢上帝！借着我们的主耶稣基督我们可以得着拯救。我们明白这是他的，不是自救。最后一点，这样看来，我心灵顺从上帝的律，我肉体顺从罪的律。那这句话怎么解释呢？所以你一定要看第八章。我刚才说真正的答案是在第八章。所以接下去几个礼拜，我盼望上帝的灵引导我们，明白在圣灵里面，靠着基督得胜的生活是怎样的生活。所以第八章是圣灵对圣徒所做的使人得胜的生活。第七章是圣徒得救赎以后看见自己内心同身体中间挣扎的痛苦的一个呼吁。
我大概再讲5分钟到7分钟我们就结束今天的解经。所以保罗讲这段话以后，第八章他说什么？如今在基督耶稣里面，你们就不再定罪了。什么意思呢？这是一个地位得胜的宣称。我在基督里，我已经在基督里了，基督已经拯救我了。但我有没有继续不断常常活在基督里？我得救了，以后继续不断靠着基督使我过得胜的生活。在基督里面的人就不再定罪了。为什么呢？因为这位基督不是客观存在与我没有关系的基督。这位基督已经为我的缘故死，而拯救我脱离罪恶，我在他里面已经领受了新地位的基督。这个我是住在基督里，与基督发生个别的关系。基督的救赎是为了我，基督所流的血是洗净我的，基督在十字架上的代求是为我求的，基督的拯救是运行在我的救赎里面。如今在基督里的人就不再定罪了。
那我有罪吗？我还在犯罪吗？我有可能过犯罪的生活吗？有！但是我不定罪。什么意思呢？按地位说，我不再是罪人了。按状态说，我还会过犯罪的生活。虽然我还会过犯罪的生活，但我的地位已经不是罪人了。所以千万不要把我当作犯罪的人来看待，我是圣徒，我是得救的人，但是我现在很可能还有犯罪的行为。那我需要的是再一次得救吗？不是！因为在基督里面已经不定罪了。那不定罪了我可以继续犯罪吗？也不是，因为我需要得胜罪恶的力量。所以按地位来说，我已经不定罪了。按状态说，我需要胜过罪恶。所以我需要过得胜的生活。
基督已经救我脱离这取死的身体，而基督要继续带我们过一个圣洁得胜的生活。所以我们所需要的是什么？我们所需要的是一个圣灵的引导，而圣灵内住给我们能力，所以如今在基督里已经不定罪了。为什么有这样一个地位呢？因为赐生命圣灵的律，他已经拯救我脱离罪和死的律了。感谢上帝！
这样我们看见另外一个律进来了，刚才有什么律呢？我内心的律，犯罪的律。现在有什么律呢？圣灵的律进来了。啊，所以第八章答案出来了。我怎样过一个得胜的生活呢？我怎样能够继续的攻克我内心里面罪的性质呢？我怎样能够喜乐来荣誉神？我怎样能够攻克我自己的罪身呢？我自己的欲念呢？我怎样能够过一个讨神喜悦的生活呢？一个顺服的生活呢？就像他的独生儿子在地上过一个讨他喜悦的生活。当耶稣在地上的时候，他被膏并且他顺服圣灵，这就是秘诀。如果我在基督里，我也能够过一个圣灵带领，把我自己的主权降服在神的带领之下的生活。感谢上帝！这就是第八章要讲的。
第八章要谈到这些事的时候，还是提到律法，还有这个基督，基督肉身所受的死所产生的效用来开始。这样我们在下个礼拜，我们就要更清楚的解释下去。我相信你们这样查这样明白，对你一生一世的信仰，同圣灵在你身上的运作，以及你跟随主的生活，会有很大的满足。愿主赐福给我们。我们低头祷告。
当我们低头闭眼睛的时候，有那一个人，你说主啊，我感谢你，你开始打开我许多心中不能解决的问题，你用你的光照我，在乌云满布的时候看见清晨的阳光，我愿意一生一世在我的生命中间，经历你的丰盛，顺服你的带领，我要感谢你。有这样的人请你手举起来，感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！我们安静在主的面前。
| 
