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《论语 ·雍也第六》讲要选录（四）

◎子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

      古注有以上句生字为始生之生，下句生字为生存之生。实不必如此区分，皆是生存之义。
      直者正直，人之生存于人世，必须正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，如祝鮀之佞。然如苏秦之辈皆不得善终。亦有能全始全终者，幸而免也。幸而免者，皇《疏》：「是获幸而免死耳。」即是免遭报应之谓。然所免者，只是眼前之报。若依《尚书·洪范》五福六极善恶之报而言，其所应受之恶报终不可免。孔子在此含蓄而言之而已。

◎子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。

      包注：「学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。」
      包氏此注可从。知好乐三字皆说求学之事。其他诸事可以类推。
      知之者，是指求学之人而言，原来不知之事，今求知之。知之，即是求知其然之谓。
      好之者，是已知其然，进而求知其所以然。
      乐之者，已知其所以然，是以乐之。皇《疏》：「乐，谓欢乐之也。」求学至于欢乐之境，则必乐此不疲，必然放不下。
     求学，由知之，而好之，而乐之，由浅入深。故知之者不如好之者笃厚，好之者不如乐之者深邃。乐之，则必有成就。

◎子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

      人之智力不平等，皇邢二《疏》皆先概分上中下三品，每品又分上中下，合为九品。此犹粗分，若细分则品级更多。上上之人是圣人，生而知之者。下下之人是愚人，学习能力最下，一窍不通。《阳货篇》子曰：「惟上智与下愚不移。」此下愚之人，非普通教育可以教化者。上上下下之间，皆是中人。施教中人须依差等，循循诱进。
      中人以上，可以与语上等之道理，若中人以下，则不可与中人以上同等而语，语之非但不解，更生误会。如《公冶长篇》，子贡曰：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」性与天道，中人以上可闻，中人以下则不可闻。
      刘氏《正义》：「孔子罕言利命仁，性与天道，弟子不可得闻，则是不可语上。观所答弟子诸时人语，各有不同。正是因人才知，量为语之。可知夫子循循善诱之法。」

◎樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

      刘氏《正义》：「窃以为夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也。」
      樊迟问知问仁，以资施政。知同智。孔子分别答复何谓知，何谓仁。
      「务民之义。」依刘氏《正义》解说。务，犹事。民之义，就是《礼记·礼运篇》所说的人伦十义。《礼运篇》：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。」
      「敬鬼神而远之。」敬鬼神，而又须疏远鬼神。远，读去声。之，指鬼神而言。《礼记·表记篇》引孔子的话说，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」刘氏《正义》说：「近人而忠，即是务民之义。」
      三代皆敬鬼神，而周家尊礼，更为重要。以礼敬而远之，是敬而不侮慢。
      政治的要务，即是以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如《述而篇》说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：「丘之祷久矣。」不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧。故云：「可谓知矣。」
      「仁者先难而后获。」孔安国注：「先劳苦，而后得功。」皇《疏》：「范宁曰，艰难之事则为物先，获功之事，而处物后。」
      此答樊迟问仁。孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做下去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。《礼记·中庸》说：「力行近乎仁。」故云：「可谓仁矣。」

◎子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

      乐山乐水之乐，五孝反，音耀，喜好之义。 孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。
      「知者乐水，仁者乐山。」包曰：「知者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐山之安固，自然不动而万物生焉。」
      「知者动，仁者静。」包曰：「日进故动。」孔安国曰：「无欲故静。」
      「知者乐，仁者寿。」郑玄曰：「知者自役，得其志，故乐。」邢《疏》：「言知者役用才知，成功得志，故欢乐也。」包曰：「性静者多寿考。」
      皇《疏》：「陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。自智者乐水、仁者乐山为第一。明智仁之性。又智者动、仁者静为第二。明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者乐、仁者寿为第三。明智仁之功已有用，用宜有功也。」
      动物寿命，因类而异，蜉蝣寿短，龟鹤寿长。仁者寿，就人类之寿命而言。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。颜子仁而不得寿，是其例外，或以饮食不调所致。

◎子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。

      变是变入佳境，齐国一变可至于鲁，鲁国一变可至于正道。当时鲁已无道，然只须一变即可至于道，齐须二变乃可。
      齐是太公受封之国，注重武功。鲁是周公受封之国，注重文治。据《史记·鲁周公世家》记载，初，太公之齐，五月即向周公报政绩，伯禽之鲁，三年而后报政绩。周公以是知齐后世必强于鲁。然必先鲁而亡。后来齐行霸道，鲁行王道，但至孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。
      恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

开孔子学院了。

子曰“天下无道久矣，莫能宗予。”（《史记•孔子世家》）
天下无道已经很久了，我行道的希望已经破灭了。

看注释都很吃力，我太，太小白了。LZ再慢点，让我慢慢学。

《论语 ·学而第一》讲要选录  

（一）
人非生而知之者，故人生来即须求学。「学」、觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以「学而」为首。

◎子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

此第一章。「子」，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学《论语》，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。「学」即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。「时」乃时常，「习」乃练习，「说」即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。
「朋」，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云「乐」。
学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不「愠」。

◎有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

有子，孔子弟子，名若。善事父母为「孝」，善事兄长为「弟」。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。 《孝经》说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉,皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。
「务」者求也，「本」即根本。君子修道必求其根本，「本立」，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

◎子曰：巧言令色，鲜矣仁。

此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。
「巧言」，善于辞令。「令色」，以容貌悦人。「仁」由本性而来。《中庸》云:「天命之谓性。」治国平天下，必须明性。「性」难明，必须学「道」。「道」仍难明，遂讲「德」。「德」犹难明，遂讲「仁」。「仁」从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：「鲜矣仁。」鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。

（二）
◎曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。傅不习乎。

曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：「参也鲁」。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。
此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。
一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。
二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？
忠信传习三事不阙，方能安心就寝。「传不习乎」之「习」字，与前章「学而时习」相映。「忠信」是学习之要点。
道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以「忠信」为主，施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。

◎子曰：道千乘之国，敬事而信，節用而爱人，使民以时。

此说国家大事。「道」，包咸注作「治」字讲。「乘」，音勝，兵车也。古时候能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。
「敬事」者，「事」为国事，「敬」为谨慎；「信」者诚信；为国者必须举事敬慎，与民诚信。
财物出自民间，必须节用。《大学》云：「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」此为理财之要。
「爱人」者，知民之疾苦，爱养之也。
「使民以时」者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。
敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。「敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，」具此五者，方能治国。

◎子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。

「弟子」。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。
「入则孝」。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
「出则弟」。「弟」亦作「悌」，读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇《疏》：「善兄为悌。」邢《疏》：「弟，顺也。」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
「谨而信」。行为谨慎，言而有信。竹氏《会笺》引《周易》乾文言：「庸言之信，庸行之谨。」以证信属言，谨属行。
「泛爱众」。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
「亲仁」。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。
「行有余力」二句。「行」是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，「行有余力，则以学文」。
「学文」，马融注：「文者，古之遗文。」邢昺《疏》：「注言古之遗文者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。」
（陆陇其《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固越习越坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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孔子的小康社会：
    今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇 知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。” （《礼记礼运》）
    如今大道已经消逝了，天下成为私家。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，出力都是为了自己，天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。

孔子的大同社会：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” （《礼记礼运》）
    大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
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（三）
◎子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变，此学不能变。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
「贤贤」，上「贤」字作贵重讲，下「贤」字作贤德讲。「易色」，「易」作轻字讲，「色」是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。
「事父母能竭其力」，此理之当然。
君者国之领袖，国为大团体，既曰「事君」，则必先公后私，故曰能「致其身」。公教人员，食于民，当以民事为先。
交友必须信实，办事、言语、皆无欺，可谓「有信」。
五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
刘氏正义：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。汉书李寻传引此文，颜师古注，「易色」，轻略于色，不贵之也。

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◎子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

此章讲法有二。其一：
「君子不重则不威。」「重」者，庄重。「威」，是威仪。君子不庄重，则无威仪。
「学则不固。」孔安国注：「固，蔽也。」《焦循论语补疏》引《曲礼》郑康成注：「固，谓不达于礼也。」焦氏以为：「不达于礼，是为蔽塞不通。」蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。
「主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」此说学。郑注：「主，亲也。」亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。「无友不如己者」，「如」字古注有异解，一作「似」字讲。兹从之。「不如己」,指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。「无友」之「无」，旧文作「毋」，义为「勿」。「无友不如己者」，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：「惮，难也。」有过，勿难于改也。

又一讲法：
「君子不重则不威，学则不固。主忠信。」君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。欲其坚固，须以忠信为主。皇《疏》：「忠信为心，百行之主也。」故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。
「无友不如己者，过则勿惮改。」讲法如前。
杨子《法言·修身篇》，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。

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◎曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

孔安国注：「慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」
「慎终」者。「慎」是谨慎，「终」是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：「丧尽其哀。」
「追远」者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。「追远」之「远」有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：「祭尽其敬。」子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。
「民德归厚」者。邢疏：「言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。」圣贤施教，以孝为本。《孝经》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。

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◎子禽问子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

郑康成注：「子禽，弟子陈亢也。子贡，姓端木名赐。」子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡不答以求之与之，乃曰「温良恭俭让」以得之。必曰求之,「其诸异乎人之求与。」此意是说，亦有异于他人之求之也。程氏《集释》引洪颐煊《读书丛录》:「其诸，是齐鲁闲语。」「其诸」之「诸」,当在字讲，即在「温良恭俭让」五字上。「温」者貌和，「良」者心善，「恭」者内肃，「俭」乃节约,「让」即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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（四）
◎子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

孔安国注：「父在，子不得自专。故观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。」
此章为夫子论孝。父在世，子不得专，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父殁，子得自专，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父存，不改于父之道。如此可谓孝矣。
经文：「观其志。观其行。」古人有谓观父之志，观父之行。今依孔注及皇、邢二《疏》，仍作观子之志，观子之行讲。三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守之家中旧规矩，则以不改为是。

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◎有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。」礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。
皇邢二《疏》皆以和作音乐之乐讲。今不从。依经文和是礼之用。刘氏《正义》说：「和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇邢《疏》以和为乐。非也。」
「小大由之，有所不行。」皇邢二《疏》，由字皆作用字讲。此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。
「知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。马融注：「人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。」
皇《疏》引沈居士云：「上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。」

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◎有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

「信近于义，言可复也。」信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。
刘氏《正义》说：「《孟子离娄篇》云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也。郑注云，复，覆也，言语之信可反复。案，复覆古今语。《说文》，复，往来也。往来即反复之义。人初言之，其信能近于义，故其后可反复言之也。」
皇《疏》：「信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。」
不合宜之信，皇邢二《疏》皆举尾生事例。尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。《史记苏秦传》，《庄子盗跖篇》等，均载此事。像尾生这样守信，即是不近于义。
「恭近于礼，远耻辱也。」恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。皇邢二《疏》皆引用《周易》巽卦爻辞「巽在妆下」为例，说明不合礼。巽是卑顺之意，巽在妆下，是卑顺过甚。
「因不失其亲，亦可宗也。」因，孔安国注，以及皇邢二《疏》，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子《集注》：「因，犹依也。」意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。
又，因作姻字讲，宗是宗族之义。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。
潘维城《论语古注集笺》，以及刘氏《正义》，皆引《桂馥群经义证》，考据古籍及《说文》，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程氏解释：「缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗。」

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◎子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

此章要义在讲好学。
「君子食无求饱，居无求安。」郑康成注：「学者之志，有所不暇也。」君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。
「敏于事而慎于言。」敏字，孔安国作疾速讲，焦循《论语补疏》作审慎讲，刘氏《正义》兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。
「就有道而正焉。」有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
「可谓好学也已。」照以上所说而行，可以说是好学了。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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（ 五 ）
◎子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。

「谄」：邢《疏》「佞说为谄。」
「乐」：郑康成说「乐谓志于道，不以贫为忧苦。」
子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢《疏》：「若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？」
孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：「可也，未足多。」无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引《诗经卫风淇奥篇》「如切如磋，如琢如磨」两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？《尔雅释器》：「骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。」孔安国注:「能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。」子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。
孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：「诸，之也。」皇邢二《疏》皆说，告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。
诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。

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◎子曰：不患人之不己知，患不知人也。

「患」是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。
「患不知人也。」《释文》作「患不知也。」皇《疏》：「王肃曰，但患己之无能知也。

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学而章三段为知行总说

第一段　受业始终

◎子曰：学而时习之，不亦说乎。

「学」是求着接受教育。「习」是温习所学的事业。「悦」是学习成功以后，心中得的愉快。
学习的什么事业？这里指的是中华圣贤文化。大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，必须学才会办。怎么个学法？说来很不简单，在开始必先有个印象，使心专一。只可将孔子走的路线举出来，作个标准。人类皆有无声无嗅的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体。但能不失真纯面目，就名曰「道」。「礼记中庸篇」说：「天命之谓性，率性之谓道。」是「道」字正解。其中有自然知觉，称曰良知，就是性「德」。又有自然能力，称曰良能，就是性的「仁」善。这三种事是内在的本体。
本体具备，自然发起作用。「艺」术百工，一切事物，有形无形，都是他为原动力。艺术一句，凡儒家的六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。这是外在的大用。

孔子的学行准则，就是「志于道、据于德、依于仁、游于艺。」中华历代圣贤文化，经孔子一番整理，才有系统，所以称曰集大成。孔子自己学行准则，就是中华文化的中心。以上说的本体，必须深研，说的大用，必须精学，才能发扬日新，能以真得。这一段「学」字，虽然为读书士人说的，但是各界各业皆可采用。所学有了真得，才能愉快。这却不分彼此，一样的心理。

第二段　名显道宏
◎有朋自远方来，不亦乐乎。

学有成就，名已远扬。倘有志同道合的，远来求学，或来访问，竟能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。

第三段　时机不合
◎人不知而不愠，不亦君子乎。

假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用；既是学有所得，自然知命，不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更为尊贵。

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（六）
其为章二段孝悌为修齐治平基础
第一段　孝悌为行仁开源

◎有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

前章举的六艺。第一件就是礼。《礼记》的第一句话是「毋不敬」，这是礼的总纲。除了禽兽，凡是人类无不皆有礼敬，不过精粗之分而已。人有礼敬必吉,家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。所以*政*府*先端正礼俗，继又提倡「庄敬自强」，在世界恶劣环境中，我反日渐繁荣，更得国际多助。可知礼敬的重要。
《礼记》说「毋不敬」，但也有先后轻重区别。至亲者、位尊者、有德者，自然居先。父母亲而又尊，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必尽悌道。此是天经地义丝毫不许懈怠。然后推及一切皆加礼敬。凡侵犯侮慢等事,概不能作。敬父母兄长名曰「孝弟」。礼敬一切名曰行「仁」。这是修身至平天下一贯的路线，从始至终，有先有后。
人知礼敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一礼，自然礼敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知礼敬之理，那侵犯长上的事，是无礼不敬动作，孝悌的人，深以为耻，就少有这样事了。再凡不守家庭规矩，破坏社会秩序，违犯国家法律，都非礼敬行仁，是名作乱。因这些事都有级层主管，深耻侵犯长上的人，再去为非作乱，是不可能的，这是治安的根本办法。

第二段　行仁为达道之本
◎君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

上段孝悌定乱，事虽易知，理却深密难明，因这是圣贤的大道。所以有二段解释，举出内在的本体，教人用孝悌去求，自能易入，否则多言悟少。
办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成什么大事。这里忽然提出「务本」来，就是事宜追求根本，只要立住根本，大道自会发生，要来说他，还得绕个弯子，须先说出孝悌的根本，更说明孝悌是仁的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。所以孔子志道依仁。在《礼记中庸篇》有解释－－「修道以仁」。

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《论语 · 为政第二》讲要选录

（一）
◎子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。「政」是政治，「德」是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。「共」「拱」通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。

◎子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。」

孔子说，《诗》，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
「诗三百。」《诗》是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。《诗经》有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据《史记孔子世家》说，古者《诗》有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处「诗三百」是取整数而言。《汉书艺文志》说：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。」
「一言以蔽之。」「一言」，就是一句。「蔽」字，古注不一。包说一言以当之。郑说一言以塞之。韩李《论语笔解》一言以断之。朱子说一言以尽之。为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。
「思无邪。」这是《诗经鲁颂駉篇》的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。程氏树德《论语集释》引项氏《家说》解释，「思无邪」的「思」字是语助辞。又引郑氏浩《论语集注述要》，考据《诗经国风邶国北风篇》里「其虚其邪」句，汉人引用多作「其虚其徐。」「邪」「徐」二字古时通用。《诗传》「虚，虚徐也。」二字是一个意思。因此，《駉篇》思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。

◎子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

「道」同「导」。皇《疏》：「导，谓诱引也。」刘氏正义依《礼记缁衣篇》，「道」作「教」字讲。孔安国说：「政，谓法教也。」皇《疏》：「政，谓法制也。」
「道之以政」，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则「齐之以刑」。「齐」作「整」字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是「民免而无耻」。孔注「免」为「苟免」，《广雅释诂》「免」作「脱」字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。《管子牧民篇》，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。
「道之以德，齐之以礼」。包注：「德，谓道德。」以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民「有耻且格」。《释文》引郑注：「格，来也。」来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护*政*府*。何晏注：「格，正也。」人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。

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◎子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不踰矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

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我女儿正在学论语，拿这给她当辅导教材了，谢谢

（三）
◎孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

据孔安国注，孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。
鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。《春秋》昭公七年，左氏《传》说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但《弟子传》里没有懿子，《论语》此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏《正义》说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有懿子梗命，以致圣人政化不行。《弟子传》不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。
「孟懿子问孝。」孔子答复：「无违。」诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此以「无违」答复懿子，是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。
「樊迟御。」樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他「无违。」孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。
「樊迟曰，何谓也。」樊迟亦不了解无违何意，故问孔子「何谓也。」孔子就以生事葬祭三句解释其意义。
「生事之以礼。」父母生存时，为子者以礼事奉父母。如邢《疏》引《礼记曲礼》所说「冬温而夏凊，昏定而晨省。」之属。事奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。
「死葬之以礼。」父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺椁墓地等，都要合乎礼制。
「祭之以礼。」丧毕则祭。邢《疏》谓春秋祭祀以时思之。祭祀时所用的祭品,皆有礼制。
皇《疏》：「孟孙三家，僭滥违礼，故孔子以每事须礼为答也。」
生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。

◎孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

马注，孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。
孟武伯问为孝之道。孔子答复，「父母唯其疾之忧」。「唯其」的「其」字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。
《集解》，马融曰：「言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。」

◎子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

孔安国注：「子游，弟子，姓言，名偃。」
子游问行孝之道。孔子答复他说：「今之孝者，是谓能养。」此意是说，「今之行孝者，唯说能养。」例如以饮食养父母。是谓的「是」字，王引之《经传释词》作「只」字讲，邢《疏》作「唯」字讲。
能养父母，这就是孝吗？孔子语气一转，便说：「至于犬马皆能有养。」「能养」，何只为人子者，至于犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。「至于」二字，据刘淇《助字辨略》，是两事相及之意。
「不敬何以别乎。」犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢？
犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：「犬以守御，马以代劳，皆养人者。」此以犬马比喻人子。此说可采。一是《集解》另举一说：「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰，食而不爱，豕交之也。爱而不敬,兽畜之也。」此以犬马比喻父母。所举孟子语，在《尽心篇》。朱子《集注》唯采此说。他说：「言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。」刘氏《正义》以为：「以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。」以上两说之外，后儒尚有其他解说，不再列举。
今列表解，以明喻子之说：
「孝者」，指人子而言。「犬马」与孝者对称。人子能养父母,犬马能养主人。由这两个能字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。

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（四）
◎子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子夏问行孝之道。孔子答复他说：「色难。」色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。
孔子说了「色难」之后，即举事例说明。「有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。」马融注：「先生，谓父兄也。馔，饮食之也。」马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。
《礼记檀弓篇》记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。
此章「色难」之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：「色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。」此以色指父母的颜色。一是《诗经邶风凯风篇》，孔颖达《正义》引《论语》此章郑注说：「和颜悦色，是为难也。」此以色指为人子的颜色。程氏《集释》按语：「色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。」

◎子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

孔安国注：「回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。」
孔子说：「吾与回言终日，不违如愚。」孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回「不违，如愚。」不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好象愚人。孔安国注：「不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。」
「退而省其私。亦足以发。回也不愚。」前说「如愚。」实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：「察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。」
皇《疏》说：「诸弟子不解，故时或谘问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。」诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。

◎子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。

《学而篇》：「子曰，不患人之不己知，患不知人也。」如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。
《春秋》隐公五年《谷梁传》：「常事曰视，非常曰观。」《尔雅释诂》：「察，审也。」刘氏《正义》说：「视、观、察，以浅深次第为义。」
「视其所以。」以，何晏《集解》作「用」字讲。皇侃解释：「即日所行用之事。」即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是《谷梁传》解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。
「观其所由。」《集解》：「由，经也。言观其所经从。」皇《疏》之意，从来所经历之事。刘氏《正义》：「所由，是前日所行事。」依《谷梁传》说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。
「察其所安。」就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇《疏》：「安，谓意气归向之也。」刘氏《正义》：「安者，意之所止也。」潘维城《论语古注集笺》说：「行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。」
皇《疏》：「视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。」
「人焉廋哉，人焉廋哉。」廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。
皇《疏》：「焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。」

◎子曰：温故而知新，可以为师矣。

温，就是温习。皇侃《疏》说：「故，谓所学已得之事。新，谓实时所学新得者。」例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
又如朱子说：「故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。」此说是由温故而发明新义。亦可采取。

◎子曰：君子不器。

包咸注：「器者，各周于用。至于君子，无所不施。」
器是器具，一器一用。皇《疏》以「舟车殊功」比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

◎子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
朱子《集注》：「周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。」
刘氏《正义》引《大戴礼曾子制言篇》：「君子先行后言。」又《立事篇》：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」
程氏《集释》引沈括《梦溪笔谈》，以及郝敬《论语详解》，主张以「先行」读作一句，以「其言而后从之」读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读「先行其言」自无不可。

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（ 五 ）
◎子曰：君子周而不比，小人比而不周。

此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。
此章古注，孔安国说：「忠信为周，阿党为比。」皇《疏》：「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。」皇《疏》又引孙绰说:「理备故称周，无私故不比。」邢《疏》说，孔注忠信为周,是《国语鲁语》之文。刘氏《正义》引《吕氏春秋达郁篇》注：「阿，曲媚也。」刘氏说：「阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。」

◎子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

「学而不思则罔。」学是学习。皇《疏》说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为「罔然」，皇《疏》另一解释，即是「诬罔」。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇《疏》说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇《疏》就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。
「思而不学则殆。」何晏注：「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。」刘氏《正义》说：「殆与怠同。」何注之意，不读书，只凭自己思索,终无所得,徒使人精神疲怠而已。朱子《集注》:「不习其事,故危而不安。」王念孙《读书杂志》，引《史记扁鹊传》里「拙者疑殆」说：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。」王氏又引《公羊传》襄公四年何休注:「殆，疑也。」因而指出《论语为政篇》思而不学则殆的「殆」字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，「无所依据，则疑而不决也。」王氏之子王引之，在其《经义述闻》里，亦以殆作疑讲。他说：「思而不学，则事无征验，疑不能定也。」依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。

◎子曰：攻乎异端，斯害也已。

攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏《集解》：「攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。」例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如《中庸》记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。

◎子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子弟子，姓仲，名由，字子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。
孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

◎子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

「子张学干禄。」子张是孔子的弟子。学干禄,就是学求从事政治之意。郑康成注：「弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。」
「子曰」以下，是孔子教子张求禄之道。
「多闻阙疑。」邢《疏》，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏《正义》阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。
「慎言其余，则寡尤。」包咸注：「尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。」慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
「多见阙殆。」包注：「殆，危也。」此危字有不安之意。王引之《经义述闻》：「殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。」虽然多见,尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
「慎行其余，则寡悔。」其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。
「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：「言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。」刘氏《正义》引《礼记王制篇》「司马辨论官材」之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：「当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。」

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记