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唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十五讲 罪律的可怕
第四十五讲 罪律的可怕
罗马书第七章14－23节
我们上个礼拜提到了我们在属灵的过程中间，我们因为有犯罪的可能，所以我们常常没有办法完全顺服上帝。那我们就因为罪的权柄在我们身上运行，所以我们就面向死亡的路。这样上帝赐下律法，律法就更显出我们是违背上帝的人。这样是不是律法把我们带到死亡的过程中呢？绝对不是的。因为律法是从圣洁的上帝那里来的；律法是从良善的上帝那里来的；律法是从公义的上帝那里来的；律法的本身就把上帝圣洁、公义、良善的本性向我们显明出来了。但是律法在我们的面前，也成为我们自由的一个限制，而我们的自由因为已经走错了路了，我们恨恶对自由的任何限制，这样我们心中就有个律，这个律就透过律法的限制我们就更愿意超脱这些的限制。这样我们就过一个非常非常矛盾的生活。
所以在这里很清楚的讲这个话语，他说这样看来律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。那么这个良善的律法是不是可能叫我犯罪呢？断乎不是，或者用另外一个解释绝对不是这样的。律法的良善不会使我犯罪，但是律法的良善为什么使我里面变成有个犯罪的念头出来呢？所以保罗就要解释这个很矛盾的宗教的经验。
他这里说叫我死的乃是罪，罪借着良善的律法来勾引我，使我就违背律法。因为罪在这里被形容是一个很大的权柄，不是一种行为而已。如果罪只是一种行为，那你只能说这是错误的品性。但是罪变成一个权柄的时候，它就有诱惑的能力，它有发动死权的能力。所以罪就引诱我使我违背律法。
我再说罗马书第五章到第八章，保罗用Harmatia这个字是单数的不是多数的。所以在这些经文中间，罪变成一个有权柄、有位格、好像是一个活着的东西。所以当律法来到的时候，我应当是受律法限制，我应当是顺从律法中间神良善的诫命，但是那一个已经犯罪习惯的本性，现在就产生了一个很矛盾的现实。你的罪的权柄在我里面已经掌管很久的，所以罪盼望发动他的权柄使我死，因为罪的工价就是死；罪权发动的结果就是使我的生命进到死亡的地步。所以律法来到的时候，罪就透过律法来变成刺激我去违背上帝的诫命。
这是一件我们都常常经历的事情，凡是对你说不可以，你就说我偏偏做你要怎么样？你不可以做！我是一个要做的人你怎么可以管我？那个不可以！不可以！不可以！不能达到正面限制的效应，相反就成为一个使我干犯的提醒。因为我们不愿意我们的受妨碍，我们不愿意我们的行为受限制，所以我们把自己的主权就拿出来了。这个主权要超越所有限制我的权柄。但是我们没有看见我这个自由的背后有罪的捆绑，我们没有看见律法限制的背后有神的主权。所以当这两件东西我们没有注意到的时候，我就以为我有权柄来胜过你对我的限制，我就可以享受我自己绝对的自由。许多人一面犯罪一面享受自己的自由，没有发现他们正走一条自杀的路。这是我的事你不要管我，我要这样做你不要管我。因为他以为他自己还掌握了对自我的绝对主权。
保罗说不是如此，因为罪借着诫命诱惑我去犯，诫命的存在不成为限制我的动力，诫命的存在变成诱惑我去干犯的一个提醒。当我干犯诫命的时候，我就假象我自己享用了自由。当我干犯诫命的时候，我以为我是得胜了，我的权柄是绝对的。但是保罗在这里告诉我们你不是如此，因为当你这样干犯的时候，你应用自由的时候，也就是你掉在犯罪行为背后那个罪的权柄的控制下面。这个在全本圣经里是完全一致的一种思想。就是耶稣说的，我实实在在告诉你，所有犯罪的就是罪的奴仆。所以当你感到你正享受自由的时候，也就是你正在出卖自由的时候。当你以为你可以超越限制在限制之上的时候，你就把自己的自由完全出卖掉了。
所以这一段的圣经给我们看见，不是我的自由跟自由的限制的诫命之间的问题而已，因为限制我自由的诫命的背后，是有神良善、圣洁、公义的本性。而我以为自己可以使用自由的权柄的背后有一个罪的律正在控制着我的自由。所以当基督徒明白神的道以后，他可以看见非基督徒没有办法看见的事情。
非基督徒只以为他的自由是跟他的行为之间有关系，他没有看见他的自由背后控制的力量是什么，他也没有看见违背所有的诫命以后的结局是什么。所以我前几个礼拜对你们讲过一句话语，犯罪绝对不是行为和自由之间的问题，犯罪在圣经里面是论到生死的问题。所以不是善恶的问题，是生死的问题。基督教就提到拯救而不是提到改善。基督教提到新生命、新的人格、新造的人，不是提到怎样修身养性。因为修身养性是把旧的生命改头换面修修补补比较像样罢了。
耶稣基督说你们必须要重生。他这句话不是对普通的人讲的，他对宗教界的领袖尼哥底母讲的。尼哥底母是律法师，尼哥底母是一个以色列人的先生，尼哥底母是一个法利赛人，法利赛人是严谨受教遵守律法的一派人。他是可以教导百姓的拉比。他是研究神律法的专家。如果一个人遵行律法，修身养性，就可以足够得到上帝喜悦的话。耶稣基督就不需要对尼哥底母说你们必须要重生，人若不重生就不能见上帝的国。人若不重生就不能进上帝的国。所以这样耶稣基督是把修身养性遵行律法到完全的人，拒之在上帝的国的大门之外。这样基督的要求是什么呢？新的生命。所以这样犯罪不是单单在自由跟行为的选择的层次上，犯罪是你自己在神面前的一个生死的问题。这是基督教与所有的宗教不同的地方。
上帝把他的儿子赐下来叫一切信他的人不至邪恶反到信善，对不对啊？是不是啊？不是，叫信他的人什么？不至灭亡反得永生。所以罪不单单关系到自由的层次，罪不单单关系到行为的层次，罪直接关系到你永生永死的灵性层次。所以当我们看见律法上帝的诫命在我们面前的时候，你不是看到自由的限制所摆出来的条例，你看到这诫命的背后是神的圣洁、神的公义跟神的良善。
所以当一个人真正明白律法在他的面前所要启示的是什么的时候，他就明白我的生命已经违背了神的圣洁、神的公义、违背了神的良善。所以因为神的律法把神的公义、圣洁、良善表现出来。我就知道我是不义、不洁、不善的一个罪人。这样你就看见了许多人对神的话的误解。
你看到神的话的时候，就像一个人面对镜子，你不是欣赏镜子你是不能欣赏自己。你买了最好的镜子就说我的镜子比你贵那你有什么用呢？你有了镜子看自己多么不尊贵、多么不整齐、多么肮脏污秽，所以这些镜子是帮助你看见自己的不尊贵，不是让你骄傲你有一个很贵的镜子。当犹太人因为他们有律法而骄傲自大看轻所有其他民族的时候，他们没有发现他们已经失去了律法要在他们身上真正产生的果效。
所以当我们应用我们的自由的时候，我们又应当有另外一个层次的认识。就是我应用自由不是我在自由背后是绝对的主权，因为我已经卖给罪所以罪使我的自由已经有了一个必然错误的选择。我们没有办法没有错误的选择。所以犯罪人应当很痛苦应当很难过应当很害羞，但是我们今天看见人犯罪的时候他还在享受罪恶，还在夸口他勇敢犯罪。这是多么可怕的事情。
所以这里保罗说难道律法是叫我犯罪吗？律法是把上帝的良善显出来。诫命是良善的，但是罪借着律法叫我死。这样就显出罪更是罪了。所以这个可怕，但是我还没有发现他可怕的这个律在我里面，我们要怎样去认识他？
这里就提到好几个律在我们生命中间纠缠在一起。我心里面有一个律，这个律是良善的，所以中国人的孟子就从这里定下人之初性本善的道理。所以整个文化都在摸索人性的问题。人到底是不是良善的？保罗在这里说我心里面有个律，这个律看见律法的时候它就喜欢。律法是心灵的，我心灵里面的这个律看到心灵里面的这个良善的彰显，我就喜欢它。
心灵的律到底有没有掌握最后的权柄呢？没有的。什么意思呢？我心里愿意喜欢良善的事情，但是我肉身有另外一个律，这就是说亚当犯罪以后，我们每一个人都有一些精神同人格的分裂症，所以我们里面就有一个争斗的矛盾。心中的律跟我肉体的律的争战。我心里面所喜欢的，我理想中间知道这是对的，我深深明白感受这是好的，我肉体中间这个错误的律有完全不同看法。所以我肉身的这个律要借着律法的存在使我去干犯它，这个罪的律引诱我去抵触、去反对、去超越、去抵挡、反抗上帝的道理。那我怎么办呢？我就活在这个矛盾的宗教生活里面。
我们现在解决一个问题，这到底是还没有信主还没有重生以前的人的情形呢？或者这个是已经重生得救以后的人还可能发生的事情？这个两个律的争斗，在我们没有信主以前，不是没有，但我们信主以后，许多人都仍旧继续经历这样的情形。所以保罗在这里不是把没有信主的人的光景提出来而已，他是提到心灵跟肉体之间的两级。那么这个的道理是在已经得救信主的人身上，是保罗自己的发明或者是违背全本圣经的原则呢？或者保罗所讲的跟其他的使徒跟我们主耶稣基督的教训是一致的呢？耶稣基督讲过这样的话。当他的门徒在客西马尼园的时候，耶稣说你们要警醒祷告，你们要警醒祷告！耶稣基督对他们讲一句话，你们心灵愿意，你们肉体软弱了。这不是指犯罪的人外面的情形而已，因为基督徒也可能有这样的状况。
所以这里保罗说我心里有一个律，我肉体之中有另外一个律。心灵的律愿意顺从律法，肉体这个律我们要违背律法。肉身这个律是什么律呢？罪的律。The law of sin。里面心灵的这个律是什么律呢？那个叫顺从上帝的律。当上帝把律法赐下来的时候，我们就同时有两个反应。第一个反应，按照心灵我喜悦我应当顺服。第二个反应，在我肉体中间正在发动的罪性我要反抗它。所以这样就告诉我们作基督徒还有许多心中的作难。我们不可以想信了耶稣什么都顺利、平安、什么都没有，什么都交给主，就等候上天堂。耶稣基督说，我不拯救你使你马上脱离这个世界。耶稣基督说，我把你放在这个世界使你胜过这个世界。脱离这个世界而得胜那没有什么可夸的，离开困难你说我没有困难那也没有什么价值。面对困难又能够胜过困难这才是真正得胜。
刚才在解答问题的时候，我特别提到试炼与试探是绝对的必须，只有有人性的地方，试炼与试探是绝对不可避免的。亚当的原造在伊甸园中间，有神给他的试炼，有撒但给他的试探。我们今天作了基督徒，我们照样有神给我们的试炼，有撒但给我们的试探。这告诉我们亚当犯罪以前，试炼试探是不可免的。我们这些亚当犯罪以后的子孙，试炼试探也是不可免的。堕落前的人性，堕落后的人性都是人性。那么当耶稣到世界上来的时候怎么样呢？耶稣基督到世界上来做人，他虽然是创造主道成肉身作了人，在他活在地上人性的实行中间照样他有经历试炼的事。虽然他是上帝的独生子他也是没有特权。这样他代替我们得胜了亚当所不能得胜的。他代替我们打败了掌死权的掌罪权的魔鬼。如果连耶稣基督都要受试炼跟受试探是不可避免的，那我们又怎么讲呢？我们照样在这些试炼中。这就是为什么耶稣对门徒说，我不是救你脱离这个世界，我乃是使你在这个世界可以胜过这个世界。不但如此，我差你们进到世界中，如同羊进到狼群中。我相信没有任何一个情景比孤孤单单一只羊被一群狼把它撕裂更残忍更可怕。
这样当你得救以后，你还在世界。你得救以后，按地位而说你是圣徒，你已经被分别为圣。基督的宝血洗净了你，甚至基督再来的时候与罪无关。从地位来说的，从本性来说，我们已经得了神圣洁的地位同性情。但是按状况来说，从环境来说，我们还活在罪人的世界中，我们活在罪人的环境中间。我们里面有一个犯罪的惯性在我们生命。所以我们得救以后，正像马丁路德所说的，我同时是一个圣人我同时也是一个罪人。
那我们怎么样继续不断过一个圣徒应当有的生活呢？每时每刻与自己争战，与罪恶的律争战，与这世界的邪情私欲争战。Every moment you are war with yourself，With your lust，with your law of sin，with the power of satan。每时每刻，你不能说我已经作基督徒到一个地步我不再可能犯罪。我现在已经圣洁到一个地步完全好像在天堂一样。
亲爱的弟兄姊妹，连耶稣基督在世界上的时候，撒但都不放过他。你的灵性会超过耶稣禁食40天以后的状况吗？撒但对耶稣的试探是他禁食40天以后才来的。他与神相交灵性到最高峰的时候试探就来了。我盼望今天听见这些话的人，一生一世恐惧战兢顺服神尊重自己。耶稣基督说当一个人认为自己站的稳的时候他就可能跌倒。求主怜悯。那保罗就用这样的状况告诉我们信徒还需要过得胜的生活，而这以前所需要的挣扎是怎么样的。
现在我们大家一同看第14节，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”这是全本圣经唯一的一次。我们卖给罪了。
这句话要怎么去了解它呢？请大家注意，当古代的人打仗的时候，打胜以后，就仇敌把他掳过来。那些打败的人，他们现在没有身份，没有人权，变成亡国奴。因为他们的王被打死了，他们的将军都战败了，所以他们没有元首，没有身份，他们国家的国民是谁啊？就是亡国奴。他们是The slave defiant nation。被掳过来以后怎么样呢？就被拍卖了。怎样拍卖呢？他们要脱光衣服，露出他们的身材，胖的值钱，健康的更值钱，瘦的肺痨病的不值钱，老的更不值钱。所以那些年轻的壮丁，那些很健壮很年轻的有力气做事情的他们就穿一件内裤，把他放在铁链那里。这个奴隶，值三万块。结果有人说我出5000，你就出6000，有的人说我田那么大，这个人去耕很好。我有很多的东西要他做。所以我出12000，最后呢，有没有更高的？没有？好了，你把12000交出去的时候，这个人就把他交给你，永远作你的奴仆。你许可他结婚，他就可以结婚。你不许可他结婚，他做到老都不可以结婚。他如果反抗你，你有买过他的正式的证书，所以这个政府会帮你把他带到监牢去打他打的半死。他没有办法逃走，他没有人权，为什么呢？因为他已经被卖过了。
保罗用这句话，我已经卖给罪了。什么意思呢？罪是管理我的主人。所以这里的罪不是一个行为，这里的罪是一个有权柄的主。我已经卖给罪了，什么意思？我是奴仆。罪是主人。我没有权柄，因为我卖给罪，罪要我怎么样我只能怎么样。所以犯过罪的就作了罪的奴仆，这是耶稣最先讲的。耶稣在约翰福音第八章34节讲这句话。我实实在在告诉你，所有犯罪的就是罪的奴仆。所以喝酒的是酒奴，抽烟的是烟奴，抽鸦片的鸦片奴，嫖女人的是奸淫奴，爱赌博的人是赌博奴。所以你现在变成奴隶了，奴隶一定要做主人吩咐他做的事情。所以一个人继续犯罪，他就在罪中间作奴仆。他要离开的时候没有了。所以要犯有自由，要丢没有自由。
我做一个很简单的例子，你第一次抽烟的时候，你说我要，我用钱买的，是我自己抽的，这我要的。起先是你买的，后来呢？是你卖给烟。起先是你抽烟，后来是烟抽你。起先是你玩弄烟，后来是烟玩弄你。起先是你抓住烟，后来是烟抓住你。结果你几十公斤的堂堂大汉，就给两公分的烟绑了几十年。你是自由吗？抽的时候是有自由的。但是你要丢的时候，你发现你没有自由。为什么呢？你说烟啊我不要你，烟说你不要我我要你。你说烟我讨厌你，烟说你讨厌我我还是爱你。我从今天开始不要你！烟说我永远跟你在一起。你看到了没有？所以一个人犯罪以后，他以为他享受自由，其实他是把自由出卖掉了。
所以保罗这里说什么？我已经卖给罪了，像奴仆再没有自由还回自己的自由身；犯罪的人也是这样。那么作了奴仆以后怎么样呢？当你已经没有兴趣做那些从前以为享受的事情的时候，你就没有办法了。因为那个惯性的力量，使你变成机械式的生活，你不能过这个生活。有一些少女，年纪轻的时候很活泼，很美丽。因为跟父母亲斗气，离家出走，给人抓去作妓女。起先以为爸爸对我没有办法，我很自由。以后怎么样呢？就变成奸淫罪的奴隶。她变成男人发泄淫欲的机器。她一生一世就过在水深火热之中。罪就是这样的，如果你还不明白的话，我告诉你有人因为一个晚上的快乐，就染上了艾滋病的下场。我已经卖给罪了，就是这个意思。
亲爱的弟兄姊妹，那些吸毒的人，你以为他很喜欢每天吸吗？他会告诉你起初我是试试看，现在我是不能不试。有一个人被警察用扣扣住，放在汽车的上面，因为不是太严重的罪所以不是放在BOX里面。汽车到红灯的地方，这个人带着链子就跳下去。警察要开枪，把他当作逃犯。这个青年人说不要开枪，不要射死我，我不是要逃。为什么他跳下去呢？因为在旁边有一家漆店，在漆店里面有以太这些东西。所以他就在那里看看吸那个以太，吸完了他再上车，这个警察没有开枪打死他。问他为什么你要这样做？我时间到了，我里面全身像火烧一样，我要吸这个毒，现在时间到没有办法，只有这个东西我知道可以给我暂时一些麻醉。你看可怜不可怜？大好的青年，被捆绑到这个地步。谁能解脱他？
我的教会办了一个小小的戒毒所，其后有10多个青年人，我们把他带到主的面前一步一步来训练他们。3个月以前，我请这些戒毒所的青年人全部来找我。所以一个传道人一个执事安排他们全部到我的办公室来。哦，我没有想到，有的长的很英俊。你几岁？18。你几岁？25。最大的才26岁。那个26岁的，他原来已经在别的戒毒所好几年了，没有办法改。打他，打的很厉害，罚他，惩罚他。他吓死了，后来他出来了，他们认为他没有盼望了。有人把他介绍到我教会。他来这里的时候，没有人打他，为他祷告，用上帝的话教导他。所以他就慢慢哭起来了，他说主还能拯救我吗？我真的能释放吗？我问他说你这里跟那边什么分别？他说很分别。我说什么分别？他说因为没有人打我。你要不要打？不要不要。要不要你坏蛋我把你送回去？不要！不要！那你要不要悔改？我要但是我没有办法。我起先不过是吸毒玩玩的，我现在受很大的捆绑。但是感谢上帝！有一个完全改变。我看他们又年轻又健壮又很英俊，我感到很可惜。如果他们没有悔改真的很可惜。
亲爱的弟兄姊妹，后来有一次我的聚会他们都来了，很喜欢听上帝的话。我相信许多妓女、许多酒鬼、许多赌博鬼、许多吸毒的人他们后来发现他们作了奴仆但是已经没有办法脱离了。谁爱他们？谁把他们解救出来？抢救他们出来很难很难。因为他们反抗性还有，但是他们心里知道他们已经卖给罪了。
所以保罗接下去讲到心与我们肉身之间没有办法统一的困难。所以所有的罪人看到这几节圣经一定深深受感动。为什么说我已经卖给罪呢？因为我所做的我自己不明白，我所愿意的我并不做，我所不愿意的我倒去做。我恨的东西我做出来，我要的我做不出来。这是很痛苦的事情。我相信我们都有某种程度这样的经验。我盼望你不要延迟不改，因为你继续不断这样活下去，有一天你离开世界以前，你就满眼流泪。你说我快要死了，我这一生做了我不应该做的事，应该做的事我要死了还没有做。这叫做糊涂人。
所以保罗说你们不要作糊涂人。你们要明白上帝的旨意是怎么样。你做你应该做的，不做不应该做的。当一个人的肉体的欲念跟心灵的律相战的时候，他行不由己，言不由衷。那怎么样呢？保罗在第16节说，如果我所做的是我所不愿意的，我就应当承认律法是善的。律法是好的，因为律法是良善的。我的心里也承认律法是善的。肉身的律，我不能违背他。所以里面交战，我知道对的我不去做，我知道不对的我却去做。那你问我的良心，我承认律法是好的，我承认上帝没有错。
亲爱的弟兄姊妹，我相信我们这样讲上帝的话，有的人也不喜欢。为什么呢？他们知道这样讲对他们没有益处，但是如果你问他，你内心诚实讲，这样讲道是不是好的？他们说是好的。但是对我来说，与我有某些利益冲突所以我不喜欢它。你看到这样的事情吗？这是罪人可悲的状态。
当保罗在以弗所讲道的时候，对那些卖偶像的人生意打击太大，因为他们靠那些生活的。保罗说你相信独一的上帝，离弃偶像吧！那些人想如果没有人买我要吃什么？所以他们就联合起来，他们就大声呼唤，以弗所的亚底米啊！以弗所的亚底米啊！这个亚底米是什么意思呢？亚底米是以弗所的保护神。因为在以弗所城里面有一个大庙，庙里面有亚底米的神像。所以他们相信是这一位神保护我们的城市。那这些到庙里来烧香的人，他们回去的时候，买一个小的亚底米庙的神像回去。这叫做保护他的神吗。那么保罗去传道的时候，他讲真正的上帝，创造天地的上帝。虽然从心灵来说他们知道这是对的，所以有的人就信了，但是这些卖神像的人，他们制造一个舆论来攻击保罗。保罗搅乱天下，搅乱天下的保罗。这样他们就用次等的因素来逼迫真正的真理。
我们今天许多时候也是这样，我们心灵里面知道上帝的道是好的，但是肉身方面我们其他的因素使我们抵挡上帝。你应当对神真实。求主怜悯我们，求主帮助我们。
当宋尚杰博士到滨城去讲道的时候，有一个长老带一个卖烧香金银纸的人来，你们知道那个金银纸涂了金的烧了就可以回到阴间去的。那个人就来听道了。他卖纸不过是为了赚钱，他自己也不大信那些，他要听上帝的道到底是怎样。越听越受感动，越听越受感动。后来他要信主。哇，那个长老高兴的不得了，我能带来这个人信主高兴的不得了。后来那个人对长老说，我信耶稣还卖那些怎么样呢？不卖我老婆孩子没有饭吃，卖那个自己骗人又骗别人。所以你带我去见宋尚杰好不好？我要去问问他信耶稣可以不可以卖那个东西。一面信耶稣一面卖烧金银纸。这个长老说不要啦，换啦卖别的好啦。他说我现在临时换也没有饭吃，我还是问他问他。所以这个长老把他带去见宋尚杰，宋博士在一个房间里，关的紧紧的。吃饭的时候人拿饭来，他开门把饭拿进去，门就关起来，吃完了把碗拿出来再关住。这个长老就说，宋博士啊，有人要问你一个问题，他很难决定。宋博士就打开门，什么事情？这个人是卖金银纸的，给人烧香给人家烧烧就到阴间去了。现在他信耶稣了，他要问你，我还可以卖金银纸吗？宋博士瞪着他，你说什么？你还卖金银纸？那我要怎么样？烧掉。宋博士比唐崇荣凶，他说烧掉。烧掉我没有饭吃怎么办？你烧不烧？你不烧上帝给你烧。碰就把门关起来了，他进去就不睬他了。这个人要发问题现在焦头烂额。他气死了，他对长老说，我不信主了。这样凶的传道人，我以为他要回答我问题。他说烧掉，烧不烧？不烧上帝替你烧。我要吃什么？好了，你信你的耶稣，我卖我的金银纸。他就不要信了。过几天以后，宋博士回去了。回去了以后，3，4天以后，日本飞机来了，第一粒炸弹就炸到他那个金银纸的仓库，哇那个特别容易烧的，本来那个做的就是给人家烧的。他出来说糟糕了，烧完了。圣灵的话就在他耳中说，烧不烧？不烧上帝给你烧。他吓死了，马上跑回长老那边，我要信我要信我要信主。
亲爱的弟兄姊妹，有时候你听道的时候，会跟你肉体的益处冲突。有时候你听见神的话，跟你在地上肉欲的生活有冲突。那你只能两个选择，我顺服神，我不顺从肉体。我不顺从神，我就顺从肉体。所以这个情欲跟圣灵相争。如果你心里的律叫你喜欢上帝的律，你就不要顺服你肉身的律。那你说我真难过，当我要这样的时候，那边力量拉我。当我要那样，另外力量再拉我回来。所以保罗后来在加拉太书告诉我们，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争。叫我们不能做我们要做的事。所以作基督徒不是没有困难，作基督徒有过得胜生活争战中的困难。作基督徒有心中的律要顺服上帝，同肉体的罪律要顺服撒但，这争战的困难。
第17节怎么样讲？“既然是这样，就不是我做的。是住在我里头的罪做的。我也知道在我里面，在我肉体之中没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
什么意思呢？我不是我的主人，我没有我真正的自由。我已经卖给罪了，罪掌握我的权柄，罪管理我，所以我的心灵里面虽然知道上帝的律是良善的，但是里面的罪律正在管理我。你说怎么会有这样的事情呢？如果一个得救的人为什么还有罪律在他里面管理这他呢？这里说你顺从肉体的时候，那你就是从头回过去走罪恶的道路。
保罗说，不是我做的。那么到底犯罪我们有责任吗？不是我做的吗，是我里头的罪律做的。我很多时候这句话想不明白，而这句话在这段圣经出现两次。不是我做的，是我里面的律做的，罪律做的。这个我是得救的人吗？如果是得救的人，而且他灵里面是要顺服上帝的律。不是我做的，就表示基督徒生命里面还有另外一个很可怕的力量常常诱惑我们犯罪。那么如果不是我做的，是它做的，罪律做的，那么我有没有责任呢？我卖给罪了，所以我只能顺服罪律，我是它的奴仆，它的影响在我里面。所以这个时候我们就过一个很痛苦的生活。
所以到底我们要怎样过生活呢？罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐在基督耶稣里乃是永生。这一节圣经是第六章最后一节。我再讲一次，罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐在基督耶稣里乃是永生。第六章23节一共有两句大的话语。第一，在罪里；第二，在基督里。第一、工价；第二，恩典。恩典不是工价，罪的工价，上帝的恩赐，相对的。罪的工价乃是死，上帝的恩赐乃是永生。我在罪里，在基督耶稣里，我在哪里？所以第七章就专解释第六章23节的前面半节。第八章就专解释第六章23节的后半句。所以你把第六章23节好好再看，跟第七章全章，跟第八章全章。你就知道保罗的思想这样细腻的把这些经义写出来。
我们大家一同来读，第18节“我也知道在我里头，就是我肉体之中没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善我不做，我所不愿意的恶我倒去做。”
这个我是谁啊？是一个得救的人吗？是吗？得救的人？我已经知道什么是善，我知道上帝的律是好的，按照心灵里面的律我喜欢上帝的律，但我没有办法，耶稣拯救我，但是罪律还在捆绑我。我心里知道上帝是良善的，我知道我应当行善。但是立志行善由得我，行出来不由得我。什么意思呢？心中的立志是一件好的事情，肉身的行动是一件违背心志的事情。主啊，我心里愿意我肉体软弱。我心中喜欢的律但我肉体喜欢的律与我心中的律相抗衡。
这样我们就看第21节，我先读20你们再读21节，“若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢 神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”
这节圣经很清楚告诉我们这是得救的人的情形。因为按照我里面的意思我喜欢上帝的律，这是得救的人。他知道上帝是善的，他喜欢上帝的律，但我肢体中有另外一个律，同我心中的律交战，把我掳去。所以我告诉你得救的人还可能被罪权所掳去。怎么样呢？因为他体贴肉体，他不体贴圣灵。所以到第八章的时候，保罗就说，顺从圣灵就是生命；体贴你的肉体就是死。我们继续不断像犯罪的人死在罪中的状况，以至于我们没有生命的见证，我们像罪人死在罪中的状况一样，使我们没有力量为主作见证。神的荣耀也没有能够透过我们彰显出来。所以一个失败的基督徒，是在这种状况下。一个失败的基督徒，非常痛苦的。所以他痛苦到一个地步的时候，他怎么讲呢？
24节，大家一同来读。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”再读一次“ 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢主！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，这样看来我以内心顺服上帝的律，我的肉体却顺服罪的律。”
我今天不讲这两节，再下个礼拜我要很清楚的把这两节的意义讲出来。我真是苦啊！谁能救我，脱离，这取死的身体呢？这我得救了吗？如果得救了？为什么还有一个人来救我脱离呢？这里不是说救我脱离灭亡，救我脱离我的肉体。谁能救我脱离我这取死的身体。这我是喜欢上帝的律的，这个我已经脱离罪的权柄，这个我已经脱离了永死的咒诅，这个我也已经脱离的从前律法的咒诅。因为这个我有一个心里的律是喜欢上帝的律的，这个我是知道上帝的律是良善的，这个我是承认上帝的律法把我引到善的。但是这个我在肉体的捆绑中，在肉体的奴役中，所以这不是救我脱离魔鬼，是救我脱离这取死的身体。这个身体要我带到死的地步，还要把这个我带回死的地步。
我里面这个因喜欢上帝律的我要怎样脱离这个身体呢？这是哥林多前书第二章所讲的，你不要作属肉体的人，你要作属灵的人。那里有三种属。属肉体的、属血气的、属灵的。属血气的是指没有得救的人。属肉体的人是得救但没有得胜的人。属灵的是得救又得胜的人。我再讲一次，属血气的是不得救的；属肉体的是得救而没有得胜的人。属灵的人是得救又得胜的人。
这一章圣经最后要讲的是指得胜的问题，不是得救的问题。虽然谁能救我脱离这取死的身体，是用救字，但是他说感谢上帝！借着我们主耶稣基督我们就可以脱离了。在基督里面给我们什么？给我们得救，又给我们得胜。
这样怎样在基督里呢？就是第八章要写的。所以求主帮助我们，给我们不但得救了，给我们愿意脱离肉体罪的律，取死给我们的捆绑。让我们不但信基督得救，我们要靠基督得胜。阿门？感谢上帝！愿上帝赐福给我们。我们低头祷告。 | 
