你的心听话吗，如何寻回我们一颗散逸的心？

如何寻回我们一颗散逸的心
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萨姜米庞仁波切（The Sakyong, Jamgon Mipham）




    这里的图说，是根据萨姜米庞仁波切所著的一本禅修书籍《心的导引》，其中谈到，如何寻回我们一颗散逸的心，而作的一点整理：

　　1. 心的活动，就犹如向外辐射的光圈；让散乱的心趋向专注，是一种渐进的过程。 在中心位置的宁静安住（Peaceful abiding, 即 Shamatha 奢摩他，修止），就如同将所有分散的光线聚集到我们内部；当光线越聚集，中心就显得越加明亮。

  　首先，圆圈的最外围，代表我们纷纷扰扰、喜怒欣厌的日常生活。

    2. 第二圈，幻想（Fantasies），我们第一次面对自己如瀑流般的妄念涌现，往往觉得真是难以招架。从一般无尽烦琐的大小念头，到最根本的妄想「我执」，我们可以觉察种种的念头，然后，跟它们说再见，不被其左右。

　　3. 第三圈，情绪，有时，我们在禅修的过程当中，会遭遇非常强烈的情绪。对治它们是困难的。我们可以回到呼吸、或以思惟的力量，来分析化解情绪。

    4. 第四圈，散乱、狂野的念头，喋喋不休地在脑海里自言自语，让我们虚度禅坐的时光。如实观照它们，反复回到呼吸上，就能截断散乱之流。

  　5. 第五圈，微细的念头，如潺潺小溪的细微声音，只要专注于呼吸，不赋予它们更多的力量，这些念头，便会自生自灭。

    6. 第六圈，宁静安住，经由念头逐渐减少的过程，我们便能在光圈的核心，与自己安住于本初善的心相遇。

    （详细说明，请阅读《心的导引》，周和君翻译，台北橡树林出版，第72到87页。）　　





下载： 《心的导引：宁静安住的禅修之道》

点此：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/12196905.html?from=isnom







附：

香巴拉勇士之道與禪修法門

萨姜米庞仁波切

印度大师寂天菩萨(Shantideva) 在史上最美的佛教诗篇之一曾经谈到菩萨勇士(bodhisattva warrior)——藏语为「蒋秋森帕」(changchup sempa)，即「具觉悟心的勇士」。这样的勇士以慈悲为车乘，奉献他或她的生命予众生。有此觉悟心的勇士，其一重要特质是坚定平稳。一颗强壮、决然的心，对于我们的身体及我们生活的每个面向，均有深切的影响。缺乏坚定平稳，我们难以向前迈进。

就六波罗蜜(six paramitas) 而言，稳定与精进波罗蜜相关；它展现令人难以置信的决心和无畏。另一方面，由于缺乏坚稳，导致我们变化无常。此黑暗时代的一个特点是我们正变得越来越聪明，但是，我们也在不断改变着我们的心意。我们每个人都具有强力、稳重的潜能，可是当我们的生活充满速度和分心，我们的能量就变得涣散了。

从禅修的角度来看，主要的风能位于我们身体的中心、心髓之处。力量行经各脉，上达头顶。如果我们的心念转换不停，而我们同时要完成许多活动，我们的能量就会变得模糊散漫。我们经验到这种能量的分散如缺乏意志与方向感等。我们无法集中精神——不仅在修行、或亲密关系中，即便是在友谊或工作上都难以集中。于一切事我们皆无法维持力量，因为缺乏稳定性削弱了我们的风马(windhorse)。

风马 (windhorse) - 生命之活力

在西藏关于勇士的教授中，风马(windhorse)，或「龙踏」(藏语lungta)，乃指活力。当我们拥有风马时，我们的生活将朝往我们所希望的方向前进。于内在层面来说，风马与良好的生命力之能量相关连，这与能够觉知我们的心有关。如果我们能安住己心并指引己心，它将成为支援、成为朋友；如果我们无法驾驭此心，它会成为我们的麻烦，以忧虑及恶梦使我们的生活烦扰不堪；它甚至还会令我们生病。快乐则是来自带领我们向前开展的行动。

要在日常生活中迈步向前，我们必须是坚定与勇敢的。为了要于内在创造这样的勇敢，我们必须学习如何处理指挥我们的心。了解到此，勇士日日修习禅坐以感知此心、认识此心，并驾驭其能量以利益所有众生。驾驭此心的首要方法为运用「风」，或呼吸。

有时我们认为禅修是一种安抚或让心平静的活动，但它也正是一种聚集及指引心的方法。经由听、看、感觉等等，我们集聚能量，将其平稳地安置于一个对象物上，此为呼吸之上。呼吸是稳定的，是一触手便可得的焦点。聚集我们的感官觉知就像是与一个团体一起工作，如果每人各自有着不同的想法，能量便会溃散，但如果每人被同一方向所启发，则易于成事。同样地，若我们聚集所有的意识并带到呼吸上，那专注的能量可令我们往前迈进。

禅修的要点是放松

根据法教，心一次只能做一件事。在这个年代，我们想要同时做很多事，而这会削弱我们的心。当我们聚集此心、并回到呼吸上头，心将变得更为强壮、更活在当下。禅修的整个要点是放松，当我们放松时，我们内在的力量即会开显。一旦我们感受到那力量，我们会对其更有信心。若我们太过忙碌以致于无暇感知此心，禅修即是朝向发展那种感知的第一步。

如此禅修能够松解我们的心。当我们开始看到内心的起起伏伏，我们不再老是受其所折磨，我们开始拥有一些平静的时刻。其后，如同云朵飘进天空一般，念头又开始渗透滤出。修习的一部份是要觉察认知这些念头。我们记起自己是在禅修，然后回到呼吸上，我们并不因为念头的浮现而觉得不对；念头本来就是会出现的。觉察到念头并且回到呼吸，这将是禅修中大部的工作。一开时，只有一些平静的时刻，但练习日久以后，念头会变少而处在当下的时刻会变多。

有时在禅修中我们变得失去耐心。我们觉得没有事情发生，所以我们让心漂流。为什么处理念头是重要的呢？思想念头和意图是任何业行的开端。一般而言，我们被自己的念头所惊吓，产生自我怀疑，于是我们的心转向了、跑走了。一旦自我怀疑产生，我们也开始怀疑他人。我们忘记禅修，我们的心变得耗竭、不稳定、变幻无常。负面的言行开始变得合理，而培养勇士之心反而显得完全不切实际。我们已经掉到低下、懦夫的境界里，我们的心被缠缚住，变得消沉。

怯懦的心态是相信瞋怒是一种完成事情的方法。我们对瞋怒有很大的信心，以为用瞋怒一定会有作用。我们不尝试运用耐心或慈悲，因为我们没有对这些品质培养出足够的信心。这种负面的心态不是自然的，其实，它是不断地被造作出来的。保持它是一个让人精疲力尽的过程。尽管它不产生长久的幸福，但它不断地瞒骗自己、让自己以为这会产生幸福。如此怯懦地追求幸福就像去舔刀刃上的蜂蜜一样——它让我们受伤疼痛。

为了改变这种循环，我们需要风马，活力，令人振奋及前进的能量精力。所有伟大的禅修者都教导我们心的觉悟品质就在此处；若我们坚定平稳，便能开始信任它们。当我们日益发展出坚稳，就越具有信心和力量。

以禅修发展此心觉悟的品质

在香巴拉法教中，勇士的信心是一种非造作的信心。修止，宁静安住，可以在三点上有助于我们得到那样的信心。第一是在此生所有的活动中，它能让我们平稳沉静。第二，在我们介于死后和转生的中阴期间，它也能帮助我们；它更有助于决定我们下辈子投生的情况。即使我们不确信转世之说，在此生里发展一颗稳定的心、以及有某件可以回归的物事，肯定对我们有所助益。

我们见到伟大的上师时，从其身上我们得到非常强大的感受；他们对慈悲的确信放射为力量。当我们薰习于禅修之中，我们正在深化那同样的信心，强化我们对于勇士之道：仁慈、安忍、与布施的信念。藉由每天短时间的禅修，我们坚定自己觉悟心的层面、并发展那勇士无畏的心。



来自：http://tantra.blogbus.com/logs/108805361.html

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实修课程教授第2天II：你看见生活里，热呼呼的佛法吗？
大宝法王开示
时间：2009年01月1日（下午）


宗门实修第二天，元旦下午的课程，法王从开放提问的问题箱中选取其中一个具共通性的问题：我们平常工作已经很累了，怎么还有时间修行？如果降低工作质量，在这个不景气年代，很可能会被裁员，请问法王如何在日常生活中修行？



法王针对这个问题回答说，这是个常见的问题，可见得提问的人重视修行和上师的交代。法王说：“一般人常把修行留在佛堂里，佛堂门一关，修行就没了。”这样的修行是不够的。



法王举自己的修行经验说，一开始，一般人为什么要修行？有两个原因：一、是顺缘造成的压力；二、是逆缘造成的沮丧。有些人很能干，上司喜欢交给他一大堆事，他对自己要求也高，没日没夜的做，结果引起家人抱怨。而有压力的人忙起来，一遇到挫折，就容易被激怒、有情绪，就会越来越不喜欢这样的工作、生活和自己，结果身体病了、心理也病了、得忧郁症，最后是自杀。“干脆不要这个不能带给自己幸福的自己”。像这些，就要靠修行的方式解决。



法王进一步开示：“所谓修行，就是修心，然后放到行为上用。”

“心需要一个家，这个家不在外面，如果心里有个家，无论外在发生什么事，都会觉得满足、安定，内在有个家，心就可以休息休息、轻松轻松。”



法王说，在藏文里，修行有两个意思，「修」是指心中的慈悲、关爱，「行」是付诸身语的行动。要注意的是，这两个字，都是「动词」，就是要付诸实际行动。有行持，就会牵动整个社会，引起改变。 “只有发愿是不够的，要展现于行为，修行的力量才会显现出来。”


你的心，听话吗？



“修行，就是要管好自己的心，如果我们不适时叫回外驰的心，久了它就会不听话。”法王说，如果修行，有光明的心，就算明天会死，光明的心也不会死，死亡时也许会失去一切，色身、财物都会消失，但光明的心和宁静会一直陪着你；而如果不修行，没有光明的心，看待世界都是负面的，就会觉得什么事都冲着你来，连看自己也都只看到负面的，生命就会变成一场自己和自己的战争。



生命中难免有逆缘，法王说，消除逆缘最好的方法，就是心的光明。“心的本质，是清凉、透澈、喜乐，具有光明的觉照力量，有种内在的寂静（此处法王说英文inner peace）。”即使在死亡时，有了心的光明，就不会看到死亡的黑暗，心的清凉、喜乐、宁静是不会和我们分离的。而所谓修行，就是恢复心的光明、清凉、温暖。问题是，怎么做呢？



避免三种错误的修行观念

此处，法王提到，要避免三种错误的修行观念：

一、不要把修行当成有时间性；
二、不要把修行当成功课；
三、不要把修行当成仪式。



第一点，修行不应该有时间性。不要把它当工作，有上班、下班时间，法王半开玩笑说：“像我就是整天在『工作』。”



修行有「时间性」、有「下班时间」的人，平常不修，进了佛堂，勉强去修也行，但会觉得不舒服，一坐上座垫，发觉和菩提心、慈悲心都不熟，就在那里想：“菩提心你在哪里呀，快过来快过来…”



平常生活中不观修，进了佛堂就要开始修行，就像没有暖身，就要开始激烈运动，是会伤身的，“不要用修行伤自己的心，修行要自然、平静、习惯，心不是犯人，不要用暴力解决！”“修行，是慢慢熟练的过程，不要很暴力的，希望啪一下解决。”



譬如观修慈悲，平时不修，修法念诵法本到“愿众生皆具足一切乐及乐因，愿众生皆净除一切苦及苦因”时，就会觉得很奇怪，连小慈悲都没有了，又如何能对一切有情众生自然生起慈悲心？所以，我们就要有次第、由近而远的，从自己的母亲开始观修起，而后渐渐扩及有情众生，这就是一个自然开展慈悲心的过程。



第二点，不要把修行当功课。法王说，譬如做四不共加行，有些人太在意数字，连做大礼拜也去找一块比较滑的板子，心想这样滑得比较快，赶快做完，我就可以去领受什么特别本尊法，上师也会觉得我好棒。这样拚命赶功课的结果，数字是进步了，但心却一点都没有改变。“重点是信心的增加，而不是数字的增加。”



“功课不是给上师看的，是给自己看的，功德是要献给自已的。”法王提醒，“重点是心性”，有些人太在意数字，譬如做十万遍四加行，累积了很多个「0」，心性上却没改变，结果还真是个「0」。



第三点，不要把修行当仪式。法王说，不要把珍贵的法宝变成乡下的祭祀仪式，观修本尊时，重点是去思维特殊法相或法器内在的涵意。



譬如四臂观音，华人都觉得很奇怪，观音菩萨怎么会有四条手臂？法王用中文开玩笑说，是不是观世音菩萨“干得不错，所以佛陀就『钦此』，多赐给他两条手臂？”多出来那两条，“也不是藏人装上去的，那不是藏人干的”……光这四臂就有这么多妄念，“那观修千手观音时怎么办？”重要的是，要想这四臂代表的功德特质是什么，那是“慈悲喜舍”四无量心的象征，要思维这四无量心的功德。



你看到生活里，热呼呼、香喷喷的佛法吗？

如果避免了上述三种错误的修行状况，接下来要怎么做呢？就是直接去观修生活里、人世间热呼呼、香喷喷、活生生的佛法，而不只是去修持那些干干的文字。



“所谓佛法，不只听到，还要看到，要有直接体验”，就像释迦牟尼佛成道前，出王城四门看到的生老病死苦和修行寂静之乐，那就是悉达多王子直接体验到的“法”，那种对生命本质的直接体验，对修行历程是相当重要的。



至于在生活里怎么修呢？法王说：“修行就在你的工作里，就看你用不用。”当你设计或贩卖一样东西时，可以带着「布施之心」，让它的品质更好一点。“布施，不一定要真的给一样东西”，带着善意努力工作，本身就是对社会的布施，这是真正的菩萨行，真正的布施。就像佛陀圆满了布施波罗蜜，但世间还有那么多贫困的人，他到底给了什么？法王说：“佛陀给了他的未来，他的证悟是未来众生无尽的资粮。未来无量，众生也无量，岂不刚刚好？”



所以我们每天早上一起来，要忆持皈依戒，思维诸佛菩萨的功德，发愿“今天的一切身语意，都要利他，不伤害任何众生”，这就开始了「美好的修行的一天」。

有工作的人，要发愿我们的工作带给别人快乐，帮助别人，让办法、让质量提高，这就是工作里的修行和布施。



有孩子的人，努力把孩子教养成慈悲利他的人，“这样养孩子本身就是一项修行”。

有伴侣的人，扩大对伴侣的感情，就成为对众生的爱和慈悲，“真正的慈悲，是有感染力的”会自然影响伴侣，法王说，当一个太太非常慈悲，他先生即使只是到花园里浇水，都不知道为什么会觉得很温馨呢。



■ 给心一个「家」，让心「回家」休息

我们看到这社会上，很多有权力、有钱的人，他们也有很多痛苦，心里藏有很多压力。大家都在想：“哦！什么时候才能快乐、满足、幸福？”有钱就不代表幸福，即使做了这个世界的主宰，也是很有压力，还是不满足！我们要想办法来解决这种问题。

第一种「顺缘所造成的压力」，我们要用「修行」的方式去解决这种压力。「修」、「行」这两个字，就是「修自己的心」，然后用到「行为上」。



修行，不只修你自己的心，还要运用在行为上。「修心」，就是要转变你自己的心，这就要让心有一个「家」。我们的心需要一个家，这个家就不在外面。人都可以回家，心也可以回家，在外面工作忙了一天，有一个温暖的家可回，就会觉得：噢！可以回家，就可以休息休息，轻松轻松，喝点茶，真好。人可以回家，心也可以回家！如果内心有一个安定的空间、有一个家，无论外在发生什么事情，自然而然就会有一种满足或者休息的感觉。



我们的心老是向外跑，如果我们不适时把这个心叫回来的话，那么有一天你会发觉你已经管不了它了！这就好像一个孩子，你如果放他出去外面游荡，放肆太久，就很难再管他了、约束他了。我们的心，如果你再不赶快把它叫回来，它会变得越来越顽强，越来越顽劣，就不听你的话了。你的心就不再听你的，不再听自己的约束。这是很奇怪的，却是真的，所以，请各位管好自己的心。

综合来自：http://blog.sina.com.cn/zongxuesi

感恩。这么好的帖子，学习了。

回复 #2 花瓣雨 的帖子

很高兴在这儿见到你，我来学习的

“怯懦的心态是相信瞋怒是一种完成事情的方法。我们对瞋怒有很大的信心，以为用瞋怒一定会有作用。我们不尝试运用耐心或慈悲，因为我们没有对这些品质培养出足够的信心。这种负面的心态不是自然的，其实，它是不断地被造作出来的。保持它是一个让人精疲力尽的过程。尽管它不产生长久的幸福，但它不断地瞒骗自己、让自己以为这会产生幸福。如此怯懦地追求幸福就像去舔刀刃上的蜂蜜一样——它让我们受伤疼痛。”

感恩。学习了。

心的本质，是清凉、透澈、喜乐，具有光明的觉照力量，有种内在的寂静（此处法王说英文inner peace）。”即使在死亡时，有了心的光明，就不会看到死亡的黑暗，心的清凉、喜乐、宁静是不会和我们分离的。而所谓修行，就是恢复心的光明、清凉、温暖。
感恩分享！学习了！

回复 #2 花瓣雨 的帖子

你好，你是群里的法平？

所以我们每天早上一起来，要忆持皈依戒，思维诸佛菩萨的功德，发愿“今天的一切身语意，都要利他，不伤害任何众生”，这就开始了「美好的修行的一天」。


是的，有此念就是有了佛性
禅坐的确能让心回归。

感觉语言朴素又温暖，很喜欢。