求国学旧知：文化穿越 论语扯淡 （学而篇·第3章）

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是朱熹说的：“孔子教人各因其材，于此可见。”（《朱熹.论语集注》），还可见如下之分析：
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=520004

回复 #24 子玖妈妈 的帖子

『国学论道』[中西互鉴]哲学入门-概念清晰化
http://www.tianya.cn/techforum/content/647/6588.shtml

回复 #28 007 的帖子

不好意思，在国学面前我也是小学生，还在学习中，在网上找到一些资料，供参考：

1、http://jj3210.blogbus.com/logs/72334962.html
综上所述，可以清楚地看到，“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”与“说、乐、君子”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的关系密不可分，《论语》的首章是站在这样的高度立论的

2、http://www.douban.com/group/topic/1412791/

3、http://www.tianya.cn/new/publicf ... mp;idArticle=378685

4、http://paper.wenweipo.com/2006/01/03/WH0601030003.htm

回复 #1 007 的帖子

我把毛子水在《论语今注今译》涉及这两段的文字帖在这，供参考：

子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③！有朋自远方来④，不亦乐⑤乎！人不知而不愠⑥，不亦君子乎！”
【今注】
①马曰：“子者男子之通称，谓孔子也。”按：《谷梁宣十年传》：“其曰‘子’，尊之也。”《诗大车笺》：“子者，称所尊敬之辞。”《论语》里这个“子”字，乃是孔子弟子对孔子专用的尊称。
②这里的“学”字，是指学修己的道理和学济世利人的知识而言的。“时”，是适当、适宜的时候。“习”，通常有温习、实习两种意思。温习似乎偏重在书本上的知识；实习则可兼行为和事务讲。（我们在译文中用“实行”一词。）“之”，指所学得的知识言。
③“亦”字平常有“承上”的意思，这里的“亦”，乃是一个加重语气的助词。说，音悦。（《论语》里“说”字有二音。说乐的“说”，注中音悦；说话的“说”，读失热切，注中例不音。皇疏本《论语》，说乐的“说”多作“悦”；正平本《论语》，说亦有作“悦”的。）
④臧庸《拜经日记》：“《白虎通•辟雍篇》：师弟子之道有三。《论语》曰，朋友自远方来。朋友之道也。又《易•蹇》正义、《周礼•司谏》疏并引郑康成此注云，同门曰朋，同志曰友。考班孟坚引用《鲁论》，包郑所注亦《鲁论》，然则《鲁论》旧本作‘朋友自远方来’。陆氏所见本有作友，正与班郑等合；特友字当在朋下。”按：臧说固有理据。但“有朋”句似是论语最早的原文；作朋友或友朋的，当由于传写者的改变。
⑤乐，或乐，音洛。（论语里乐有三音。礼乐或音乐的“乐”，音“岳”；喜乐的“乐”，音“洛”；训爱好的“乐”，则音“五教切”。乐，音岳注中例不出音；音洛和音五教切则各注出。）孔子生平，以“学不厌而教不倦”自许。以“学而时习”为可悦，乃“学不厌”的气象；以“朋友自远方来”为可乐，乃“教不倦”的气象。
⑥“人不知”，意思和“不见知于人”相同。愠，是怨恨的意思。“人不知而不愠”，好像已到了“不怨天、不尤人”的境界了。
【今译】
孔子说：“学得一种知识而能够应时实行，这岂不是很可喜悦的吗！有弟子从远方来，这岂不是很可快乐的吗！即使不见知于人而心里毫不怨恨，这岂不是一个君子吗！”

有子曰①：“其为人也孝弟而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤；本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑥！”
【今注】
①《史记•仲尼弟子列传》：“有若，少孔子四十三岁。”（《论语》里记载孔子的弟子，通常都称字，如“子贡”或“颜渊”（字上加氏）等；只有有若和曾参称“子”，如“有子”、“曾子”。宋程颐以为，《论语》书成于有子、曾子的门人，所以《论语》里独称这二人为子。这似是一种可信的说法。）
②孝，是孝顺父母，弟，是尊敬兄长。“弟”字的通常意思为兄弟的“弟”，引申为“尊敬兄长”的意思。这个意思后来有一个专字“悌”，但古书里用“弟”字作“尊敬兄长”讲的很多。兄弟的“弟”上声，注中不音；孝弟的“弟”去声，注中音悌。好，喜好；呼报切。犯，干犯、冒犯；上，普通指君父和在高位的人讲。
③鲜，意同少，仙善切。（鲜本是一种鱼的名字，但多借用为鲜洁、鲜少字。鲜洁字音仙，论语中没有；鲜少字则注中音出。）
④“未之有也”的“之”，是“有”的受词。（中国古代文法，如动词随有弗词，则受词便放在动词的前面。）
⑤“务”字是“专用心力于……”的意思。本，意为基本或根本（的事情）。
⑥仁，是指仁爱的行为，是人生最高的德行；这里的“为仁”，是指“行仁道”讲。（宋陈善的“扪虱新语”以这个“仁”为“人”的假借字。明王恕的“石渠意见”亦说“仁当做人”。这种讲法，似亦可通。但我们从上文的“道”字想起来，作“仁”似较合。）与，音余。（与，本训党与，古书里多用为感叹或疑问的语词，或用作参与字。作语词音余，参与字音预；注中都音明；党与字不音。《说文》有“欤”字，训“安气也”，似是语词“正字”，但古书仍多用“与”。）
【今译】
有子说：“一个孝顺父母、尊敬兄长的人而会冒犯君上的，极为稀少；不会冒犯君上而会作乱的，不曾有过。一个用心于世道的君子，专致力于根本的事情；根本的事情做好了，这个世界就可变成为有道的世界了。孝和弟应是仁的根本！”

回复 #42 007 的帖子

有一老外来华赴任。吃饭时，一人说去方便一下，老外不解，旁人告知就是去WC的意思。敬酒时，另一人说希望下次出国能给予方便，老外纳闷不敢问。突然一电视台美女主持说：在她方便的时候安排老外做专访。老外惊问：怎么能在你方便的时候？！美女主持笑着说：那在你方便时，老外当即晕倒。
007，在你方便的时候，解释一下这个“方便”的多重含义。

回复 #42 007 的帖子

我现在发现，007正带我们进入研究的深水区：词源学、语义学和语用学领域，所谓西方社科研究十分流行的“语言学转向”，不知我的解读是否正确。古代“以经解经”的方法已不足取，那现代可替代的方法又是什么呢，我感到十分惶恐，望007为我指明一个方向，至少能介绍一种方法，让我在学习国学经典时有所依凭。

回复 #51 007 的帖子

007，其实毛子水的《论语今注今译》是很老的一个版本，似乎在学界有点权威，所以拿来做参考。不好意思，有位妈妈好像提到钱穆的《论语新解》，那就看看钱老先生是怎么说的：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”

子曰：或说；子男子之通称。”或说：”五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。
学：诵 习义。凡诵读练习皆是学。旧说：“学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为”谓之学。然社会文化日兴，文字使用日盛．后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述测二义仍相通。
时习：此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。
悦：欣喜义。学能时习，所学渐熟，人之日深，心中欣喜也。
有朋自远方来：朋，同类也。志同道合者，知慕于我，自远来也。或以方来连读，如言并来，非仅一人来。当从上读。
乐：悦在心，乐则见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”
慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。
人不知而不愠：学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。愠，怫郁义，怨义。学以为己为道，人不知，义无可愠。心能乐道，始脐此境也。或曰：“人不知，不我用也。”前解深，后解浅。然不知故不用，两解义自相贯。
不亦君子乎：君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。
本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：“知我者其天乎”，然非浅学所当骤企也。
孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。
学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。
孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再逾两千五百年，亦当如是。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。

白话试译
先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。学弟也者，其为仁之本与？”

有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。
孝第：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。
好犯上者鲜矣：上,指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜少义。
作乱：乱、谓逆理反常之事。
务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。
本立而道生：孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心,加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，虽若自然当有之事．亦资于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。
为仁之本：仁者，人群相处之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，犹未之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有待于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。内修于已为德，外措施之于人群为道。或本无为字。或说以为仁连读，训为行仁，今不从。
按：《论语》有子、曾子二人称名，或疑《论语》多出此两人之弟子所记，或是也。孟子谓“子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”则有子固曾为孔门弟子所推服。《论语》首篇次章，即述有子之言，似非无故而然。
孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以论语》全书而细参之。今试用举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德,所指极深极广。由其最先之心言，则是人与人间之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。

白话试译
有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”

很抱歉，我还是无法提出自己独到的见解。不过看看这些学者各种不同的解读（文本比较研究），是否也可以得到一些启发呢，六经注我，我注六经，解经之学真是博大精深啊。

回复 #1 007 的帖子

顺便也与007交流一下治学方法。我知道，你对我的述而不作肯定有想法，好像是偷懒，好像不真诚，好像没劲，这就涉及到治学方法问题。胡适不也说过：“大胆假设，小心求证”，这小心求证就是治学方法，也就是西方社科研究十分强调的“文献研究”。比如《论语》，其实已经有许多许多文献，我们只能择其比较权威的来看，比如毛子水、钱穆、杨伯峻、南怀瑾、傅佩荣、鲍鹏山、李泽厚等，如果对他们的解读不熟悉，不了解他们真实的意图，或者曲解他们的看法，就轻易下结论，似乎不妥。我记得钱穆写《国史大纲》的时候，特别在书前提醒读者，其中一处说：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”
也许你对以上文献都已了然于胸、耳熟能详，所以可以新意迭出，那我会表达我深深的敬意。我说自己是小学生，绝非自谦之语，而是真实情况。就容我慢慢地学，慢慢地想，或许哪一天可以有资格向你请益。

回复 #99 007 的帖子

“仁”字臆断——从出土文献看仁字古文和仁爱思想
http://www.100paper.com/100paper ... 20070625/28946.html

最近也一直在想孟子的仁爱思想与孔子的“仁”是个什么关系，为何墨子的兼爱思想无人继承，真是因为无君无父的问题吗。我私下认为，墨子的兼爱论与西方的博爱论很接近，是一种推己及人，冲破宗法社会固有社会关系的新思想，可惜被强大的“以家庭伦理为中心的仁爱学说”彻底打败了，否则，中国是否也有可能走上西方已走过的道路呢？在这里，历史产生了“大分流”，“仁学”思想有不可忽略的作用和力量。

拜读了兄台推荐的那篇文章，可情那个古“仁”字显示不出来。不得知道它是什么样子。

在网上查了查，大约是这个样子：

随便找到了这张图片的出处：
中国传统礼仪：仁之礼
http://www.bbylw.com/liyi/zgly/2010/0511/15988.html

就说父子关系、兄弟关系吧——“孝”代表了子对父的亲爱，可是父对子的亲爱呢？孔子说过么？

人伦与独立人格
http://blog.tianya.cn/blogger/po ... &PostID=7500417

《礼记· 礼运》提出十义：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”。对于五伦的每一方都有一定的要求。这是所谓人伦道德的详目。《礼记·大学》云：“为人君，止于仁，为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 ”

儒家在宣扬人伦的同时，又肯定了具有独立的意志。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”匹夫指平民，“不可夺”的志即是独立的意志。孔子承认平民也有独 立的意志。孟子提出“尚志”之说。《孟子》书载：“王子垫问曰：‘士何事?’孟子 曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志?’曰：‘仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取 之非义也。’”(3)仁义即是人所具有的善良意志。孟子以为发扬人的善良意志是最重 要的事情。

所以，每个人都在一对特定的社会关系中，五伦规范的还是一种熟人社会，对陌生人社会好像没有具体的论述，是否可以说“仁爱”也只局限于这五种关系中呢？

“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”  特别要重视其中的逻辑关系，也就是说父慈在先、子孝在后，若父不慈，则子可不孝，依此类推，因而，导致不孝、不悌、不听、不顺、不忠的原因是因为前者没有做好自己份内的事儿（慈、良、义、惠、仁）。

正是007怀疑国学是否有助于中华民族现代之精神崛起的原因之一。

其实我并不关注儒家伦理是否能生发出现代精神，而是看两者能否共存的问题。我假设有两种伦理的存在：熟人社会的家庭伦理和陌生人社会的市场伦理，前一种伦理更强调施予与受惠的关系（中国情理社会中的“报”），后一种伦理强调彼此平等基础上利益交换。其实，企业也存在着两重性：一重是自由人之间的契约关系，一重是科层制类似家族统制的管理方式，前一种以欧美企业为典型，后者以日本和四小龙为典型，说明两种伦理是可以并行不悖的。我认为，西方社会也存在着熟人社会的家庭伦理，但以宗教为核心的平等交换的市场伦理占主导，前者不被重视，但确依然存在，特别是在欧洲民风淳朴的乡村社会。自市场经济引入中国以来，市场伦理逐渐兴起，大有取代家庭伦理之嫌（似乎一切都可以通过市场和法治来解决，法治是市场的基石），导致市场伦理极端化、恶质化，个人主义没有勃兴，自我主义、自私主义泛滥，导致人心不古、礼崩乐坏。我学习国学，是想搞清楚家庭伦理发生机制及其条件，以及与市场伦理之间的关系，以便吸收两种伦理的长处，而避免两种伦理的不足。其实，我们现在所走过的道路，台湾及一些东亚国家都曾经走过，我们不过是在一个更大的范围内实验罢了，因而台湾及东亚国家的经验是十分重要的参考。

基本同意。但私德就是私人生活的道德，公德就是公共生活的道德，别拿私德充公德，也别在公德里拿私德说事。再者的情感和理性基础不同。

007，请注意，我通篇没有讲道德，讲的是伦理，所以，还是不要偷换概念，虽然讨论的时候经常会混淆这两个概念。

回复 #129 007 的帖子

基本同意你的观点。但有几点疑惑请教：

1、一般认为，私德与公德之分有一个前提条件，即现实生活中，存在着私人领域和公共领域，那么，当下所指的公共领域具体是什么？与公共空间、公共生活是做如何的区分?
2、一般来讲，说到公共领域是绕不开哈贝马斯的理论（具体不展开），你认为，当下中国有哈贝马斯意义上的公共领域吗？为何梁启超在《论公德》这篇雄文里要讲“私德外推即为公德呢”？
3、从历史角度讲，中国历史中存在公共领域吗？如果有公共领域，从何时开始？
4、你所举的让座位例子到底是私人领域，还是公共领域？
5、不管是私德还是公德，主体其实都是一个：个人，只是面对的对象不同，为何要将私德与公德对立，而不施行同一种“德”呢？比如尊重父母、同学，与尊重警察、网友，要截然分开说呢？内中不是统一的吗？

以下几篇文章供参考：
1、梁启超《论公德》：
http://bbs.rednet.cn/thread-18357020-1-1.html
2、罗威廉：近代中国之公共领域
http://www.douban.com/group/topic/12812628/
3、让座，是公德还是私德？
http://www.chinanews.com/gn/news/2010/05-11/2275528.shtml

回复 #135 火车 的帖子

还是要转载，令你厌烦了：
http://www.csscipaper.com/zhexue/lunlixuedongtai/67672.html

在论述二者关系时，梁启超认为，私德和公德均为社会所不可或缺。“无私德则不能立”，“无公德则不能团”[2] (P660)。他说，“公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而谬托公德，则并所以推之具而不存也”[2] (P714)。就是说，公德是私德推演的结果。人们知私德而不知公德，造成公德缺失的现状，其原因就在于缺乏“推”的过程。关于“推”字，他借用孟子的话说，“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣”[2] (P714)。“推”即人们常说的“推己及人”，一种心理联想过程。每个智力成熟的个体，都可依此方法将私德外化为公德。至于私德为何能推出公德，他说，“道德之本体一而已，但其发表于外，则公私之名立焉。”[2] (P660)从本体角度即抽象意义上看，道德本来无所谓公私。只是在现实中产生了分化，才有私德和公德二分的出现。私德与公德的共同本原乃是私德能够推演出公德的前提。这样，梁启超唯心地解释了公德生成的途径。

当然，也许这段话不出在《论公德》这篇文章中（好像我也没说出处是这篇文章），这令你产生了不必要的联想，但这段话还是有根据的，我可不敢乱说一气。

孔子被气跑了，我说不过你们，有种你们穿越至2600年前和我辩，呵呵。http://weibo.com/1644489953/eySjCLOvOLj

网传孔子像被搬走，南都记者九点二十五分在现场看到，原本位于天安门广场东侧，国家博物馆门前的孔子像确实不在原地，代之以蓝板遮挡，现场工作人员称，孔子搬走了，据说是去修善，以后可能搬回来，也可能再也看不到。