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标题: 网络天粮 [打印本页]

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    标题: 网络天粮

尽力的爱       
 

爱的回馈

热爱生命、享受美福       


        
经文
彼得前书三8-13

8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。9不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。10因为经上说：
人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
12因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。
惟有行恶的人，主向他们变脸。
13你们若是热心行善，有谁害你们呢？

        
经文背景
彼得劝戒信徒彼此相爱，生命就会享受美福。       
        
经文默想


爱会影响人对生命抱有什么态度？
爱能怎样改变人的生命？


        
信息默想
当你环视身边的人，会否发现很多人活得不开心，什至不想活下去呢？他们对生命放弃，感到绝望与灰暗，但很奇怪的是这些人有不少是拥有着世人所认为有福气的东西。为什么呢？因为他们所追求的，并不是真正生命所需的。

彼得面对一群正受苦的信徒，强调只有爱才能使人在苦难中，仍保持生命积极的力量，不会厌恶生命。我们活在罪恶的世界里，人生就充满了各样的苦难，若没有彼此的爱和鼓励，恐怕我们是无法熬下去的。

爱使人生减轻痛苦，也使人生能体会美福，享受其中的快乐与满足；爱使人热爱生命，感受到生命的美好与纯真。这样人才会重视与生命的接触、重视生命本身。

「热爱生命、享受生命的美福」是追求爱所得到很重要的回报，难怪彼得面对受苦的信徒，也继续鼓励他们要付出学习追求爱。

在你的生命中有否经历到这样的福气？你有否为能接触生命而感到兴奋呢？

        
人生应用
我现今对生命抱有什么态度？

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尽力的爱       
 

爱的回馈

生命得到完全与满足       

        
经文
约翰壹书四16-18

16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

        
经文背景
约翰向信徒阐释活在爱里的平安与满足。       
        
经文默想


爱怎样可以在人的生命中得以完全？
人若在爱中得以完全，生命会有什么流露？


        
信息默想
自从人类犯罪以来，生命就受到罪性无情的破坏，其中一种影响，就是在生命中有很深的饥渴。人总是感到自己不满足，需要一些东西来填满，但人又好像不晓得自己到底真正需要什么。故此，人每天就拚命抢夺心所想望的，可是，大多数人所得到的，只是物欲短暂的满足。

约翰指出人在生命中真正需要的，就是爱。当一个人活在爱中，就是最满足的，生命也是最快乐的。但人类的爱因罪恶的破坏是不完全的，在爱中常渗杂很多不正确的动机与欲望。故此，在人世间的爱里，有时会带着很深的失望与痛苦。

人必须回到神面前，经历神的爱，生命才能得到完全与满足，所以约翰说：「住在爱里面的，就是住在神里，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全。」活在神爱中的人，他们的生命就会被神的生命所改变，渐渐酷似神，迈向完全，这样，生命就可以脱离饥渴的境况。这是竭力追求爱最宝贵的回馈。

        
人生应用
我的生命有经历过神爱的满足吗？可以怎样进深经历呢？       

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尽力的爱       
 

爱的回馈

必得满足的赏赐       

        
经文
约翰贰书4-8

4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就什欢喜。5太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。8你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得着满足的赏赐。

        
经文背景
约翰以长老的身份鼓励小亚细亚的一间教会要彼此相爱、恒守主道。       
        
经文浅释
「太太啊」（5节）? 可译「女士」或「夫人」，可指为女信徒。       
        
经文默想


约翰教导信徒如何实践爱？
何谓满足的赏赐？


        
信息默想
一个运动员经过多年的艰苦训练，最兴奋的时候，就是能够在台上领奖的时间，因为这肯定了他多年来的奋斗并没有白费，这是他一生中最满足的时刻。

追求爱的生命也是如此，这是一生都要付上代价的追求，面对很多艰难和痛苦的日子，不单如此，正如约翰所说，我们更要承受来自撒但四方八面的攻击，要在这样的环境中仍持定爱的追求，是极困难的，所以，我们就更要想到有一天要在神面前得奖的时刻。

神绝对不会只要求人不断的付出，而不肯给他们奖赏，耶稣多次宣告！「……这样的人在父的面前，不能不得奖赏。」可见神极重视赏赐的时刻，人的努力绝不会白费的。那么，我们或许会想人追求爱是为了这些赏赐，会否很市侩呢？不会的，因为你我都不知道这些赏赐是什么，唯一我们知道的，就是这些赏赐是丰富的、永远的。

努力追求爱的生命吧！因为有一天你到主面前领取赏赐时，你一定发现是绝对值得的。

        
人生应用
我会否重视神的赏赐，一生竭力追求爱呢？       

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从迷惘到信靠

第60天

步履稳健        

        
「主耶和华……使我的脚快如母鹿的蹄……」（19节）       
        
经文

哈巴谷书三17-19

17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。19主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

        
信息分享

今天我们要展开一段新的旅程。这段旅程将要提示我们必须采取什么样的步骤，然后才能够从迷惘走到信靠，或者是从恐惧走到信心。毫无疑问──至少对我来说是这样──我们正面对人类历史其中一个最重要的时刻。地球上数以百万计的人都感到极其困惑。他们不能肯定政治领袖和科学家是否知道自己在做些什么。最近其中一件给人带来极大打击的事情──爱滋病这种可怕的疾病──正在给世界各地造成越来越大的恐慌。无论我们从哪个角度去看我们的世代，都会发现似乎有些事情崩溃了，生命似乎悬而未决。

我们此刻正面对的问题是：身为神的百姓，该如何怀着信心平静地行走人生道路？我们能否发现一些公式，可以在我们走过这个患病和混乱的世界崎岖不平的山坡时，双脚不致滑倒？我相信是有的，而那公式在哈巴谷的预言中清楚显示。虽然哈巴谷在开始他的书卷时感到全然混乱，但今天的经文让我们看到，在结束的时候他却充满了信心。

哈巴谷怎么样发现那公式，让他在走过他那个时代的崎岖路段时可以好像鹿子一样步履稳健？我们在未来的日子会找出这个问题的答案。不过，在我们开始以前，容许我先给你一个建议：不要急于得到答案，因为寻找的过程越深入，最终的发现越能令人欢欣鼓舞。

        
「这段旅程会把我们从恐惧带到信靠」        
        
进深研究

诗四十2；弗六10-18；赛五十二7

1. 什么见证？
2. 我们脚上应该穿上什么？

        
祈祷

天父，求您帮助我在为灵性上的混乱寻找答案时有耐心、有毅力。求您帮助我明白，在生命的大问题上，是没有快速的答案的。求您使我放慢脚步，让我可以与您保持同一步伐。奉耶稣的名祈求。阿们。       

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从迷惘到信靠

第61天

严重的绊脚石        

        
「耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？」（2节）       
        
经文

哈巴谷书一1-4

1先知哈巴谷所得的默示。
2他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。3你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。4因此律法放松，公理也不显明，恶人围困义人，所以公理显然颠倒。

        
信息分享

昨天我们说要展开一段新的旅程，这旅程会显示一些步骤，是我们从迷惘走到信靠，或是从恐惧走到信心所需要采取的。这段特别旅程的地图是旧约一卷小而重要的书卷──哈巴谷的预言。我们对哈巴谷个人生命的背景──他的家庭、父母或职业──知道得很少，但我们知道他是希伯来人，也是耶利米先知同时代的人。

哈巴谷似乎是以向神提出一个尖锐的问题来开始他的先知事奉，那就是今天的经文所提出的问题。好像旧约很多其他的先知一样，哈巴谷因为邪恶的不止息而感到迷惑和沮丧。他不明白为什么神不介入制止他周围那些不敬虔的列国。全能者在处理这个问题上似乎有耽延，导致他感到十分迷惘和忧虑。那拉莫博士（Clyde Narramore）说：「迷惘是基督徒生命中其中一块最大的绊脚石。它令很多基督徒陷于绝望的边缘。」

多年前，我在美国遇到一个人，他戴着一块刻有B.A.I.K.几个字母的牌。我问他那是什么意思时，他说：「天啊，我真的很迷惘」（Boy Am I Confused）。我说：「但『迷惘』这个字开头的字母不是K。」他很快地回答：「所以嘛，你看我是多么的迷惘」。你是否为了自己属灵生命的某些事情而感到迷惘？如果是，那就要注意了──神帮助哈巴谷由迷惘走到信靠，他为哈巴谷所做的事，也会为你做的。

        
「为什么神不介入？」        
        
进深研究

诗七十一1-24；雅三16；林前十四33

1. 诗人提出什么要求？
2. 他的正面认信是什么？

        
祈祷

天父，当迷惘围绕我、绊倒我的时候，求您帮助我仍可以跪下感谢您。求您今天把「黎明前的时刻总是最黑暗」这个真理深深印在我的心坎里。阿们。       

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第62天

重要的第一步        


        
「行动正直的，必蒙拯救……」（18节）       
        
经文

箴言二十八16-28

16无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。
17背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。
18行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。
19耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。
20诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。
21看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
24偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。
25心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。
26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
27周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。
28恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

        
信息分享

虽然我想要带你一节一节的看哈巴谷书，但有的时候就好像今天这样，我们需要走进支路，暂停下来聚焦圣经另一个相关的部分，这样才能帮助我们对这个主题有一个整体的认识。

昨天我们看到哈巴谷因为神对邪恶没有采取行动而感到迷惘和沮丧。也许你每天打开报纸，读到世界上发生的可怕事情──强奸、谋杀、贪污、暴力、政治阴谋、贪欲、道德败坏、不法等等时，你心里也有类似的迷惘。当我们好像先知哈巴谷那样感到迷惘的时候，可以做些什么呢？当一切都显得不合理时，我们当如何自处？

第一步是：我们必须向自己诚实地承认，我们正感到迷惘。有人可能觉得这只是指出实际的情况，然而你也许会感到惊讶，因为要某些基督徒承认自己心里的感受是一件困难的事情。这是因为很多信徒心里都有一份不自觉的欲望，想向世界表明自己对生命的所有问题都有答案，因此每当他们感到迷惘的时候，就会加以否认，假装一切都很好。但那是不诚实的行为，而不诚实比很多事情更令人焦虑。因此，我们第一件要做的事是诚实──对神诚实，对别人诚实，对自己诚实。

        
「我们必须承认自己很迷惘」        
        
进深研究

诗五十一1-17；弗四25；箴十二19

1. 神渴望什么？
2. 我们要说什么？

        
祈祷

我的父、我的神啊，我向您诚实地敞开自己，求您监察我，试验我，看我里面有没有任何隐藏、躲避或否认的事情。求您帮助我作诚实的人。阿们。       

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重整天国观       
 

何谓天国

我的国不属这世界       

        
经文
约翰福音十八33-37

33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」34 耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」35 彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？」36 耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」37 彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」

        
经文背景
彼拉多审问耶稣时的对话。       
        
经文默想


耶稣所提及的国是什么国？
这国有什么特征？
这国的国民是怎样的人？


        
信息默想
当耶稣道成肉身进入了人类历史之中，天国也就同时真实地进入了这个世界。耶稣面对彼拉多的审问，毫不避讳地把这个事实显露出来，他承认他是王，拥有一个国，但这国是不属这世界的国。

天国是不属这世界的，这个国度是来自天上的，是属于神的，人完全没有能力凭自己进入这国。这国是由神自己掌管的，地上的权势无法沾染在其中。

天国是以爱作管治的，她与世上的国是绝对不同的，地上的国是靠权力、靠武力才可以解决问题，但天国却是全赖神的爱，所以耶稣的儿女没有动武。天国是不属这世界，因她是属真理的，耶稣来到世间，就要把这国度显露出来，就是宣讲神的真理，凡愿听从的人就可以进入这国度里。

弟兄姊妹，你是属于哪一国呢？从你的生命中，可否看到神的管治、爱心与及真理的流露呢？天国是不是你惟一的价值与及人生的取向呢？

        
人生应用
我心中的国是属这世界吗？何以见得？       
        

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重整天国观       
 

何谓天国

捆绑撒但势力的王权       

经文
马太福音十二22-30

22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治他，什至那哑巴又能说话，又能看见。23 众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」24 但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住；26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

        
经文背景
当耶稣从一个被鬼附着、又瞎又哑的人身上赶出污鬼，却被法利赛人指为靠鬼王赶鬼，耶稣就辩驳他们。       
        
经文默想


耶稣凭着什么来赶鬼？
赶鬼与神的国临到有什么关系？
在第廿九节，耶稣要说明什么？


        
信息默想
耶稣道成肉身临到地上，就是天国的临在，这不是一种抽象意识，乃是一个实体的临在，就是神掌管的能力直接攻击撒但的势力。

天国临在最有力的宣告，就是在耶稣赶鬼中显露出来。最令百姓感到惊讶的是因为他吩咐，那些人便立刻从撒但的捆绑中得释放。当人诬指耶稣是行使撒但的能力，他回答说他是靠着神的能力赶出污鬼，而这就是天国已经降临在他们当中的明证。

神的君王权势已经出现了，正在攻击撒但的营垒，把人从邪恶的权势中解救出来，所以耶稣宣告他已经侵入撒但的国度，并且已经「捆绑住」那壮士。「捆绑」是指某种程度的战胜撒但，使它的势力受到控制。

弟兄姊妹，今日我们是可以具体地经历到天国的临在，就是经历神在我们生命中捆绑撒但的权势。撒但用尽各样的方法捆绑无数人的心，使人无法自由地渴慕神，只有人愿意让神的王权进入捆绑撒但的势力，人的生命才会有真正的复兴。

        
人生应用
我愿被撒但的势力不断控制我的心吗？       

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重整天国观       
 

何谓天国

天国是蒙福的生命       

        
经文
马可福音十17-30

17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20 他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21 耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

23 耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国，是何等地难哪！」24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何地难哪！25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」26 门徒就分外希奇，对他说：「这样谁能得救呢？」27 耶稣看着他们，说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」28 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。」29 耶稣说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」

        
经文背景
有一位年轻的财主，也是一位官员，向耶稣求永生之道，耶稣和他说完后再教导门徒，进入天国是不能倚靠钱财。       
        
经文默想


为什么年轻的财主不能得到永生？
永生与进天国有什么关系？
进天国有什么条件？
       
        
信息默想
天国除了是指神的王权临在以外，有另一个意义是指蒙福的生命，这是将来世代神治理的恩赐。

当一位年轻的财主来到耶稣跟前，诚心地求问如何承受永生，耶稣的回答乃是与天国有直接的关系，就是那年轻的财主要悔改，归入基督，并且有以神为首的生命。所以当年轻财主忧忧愁愁离开的时候，耶稣感慨地说：「有钱财的人进入天国是何等地难哪！」因为有钱财的人都不愿放下金钱，接受耶稣所赐的新生命。接着门徒问耶稣，他们已放下一切，会得到什么呢？耶稣就回答道：「今生会得百倍，来世会得永生。」可见耶稣论天国和接受永生，似乎这两者是同义的观念。天国是天父乐意赐给那些接受救恩的人的恩典。

天国是生命的恩赐，那么这就不是将来要发生的事，是现今在我们的生命中都可以经验的事，当神的生命进入我们的生命中，就会使生命产生根本的变化，因为神的王权同时进入我们的生命中，我们可以开始体验天上的事，而不单是地上的事。

        
人生应用
我信了主后，觉得自己有哪一方面改变是最大的呢？       

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交出生命的祷告       


有一次，我被邀请前往一间教会讲道，崇拜开始，领唱者以安宁温柔的说话引领我们敬拜。我的心在她的说话和诗歌当中，逐步被引领到神的面前，一字一句，圣灵在我心中触动；她常在诗歌之间献上祷告，每次的祷告，都引导我贴近到天父的心怀中，这次的领唱就仿如流通的管子，把人带到神的面前，与神相遇。

是的，我明白这是一次奇妙的经历，神在那里是可以听到、可以见到和可以触摸的。透过一位姊妹的领唱事奉，我欢欢喜喜来到神的面前，亲近他。

这样的经历不是偶然的，同样发生在祷告、读经、安静独处和属灵书籍的阅读时刻中，这是我不断经历的恩典，神是一位常常与我同在的神！

我们只要有一双新的眼睛，去看神叫我们看的，就可以看到一个崇拜就是一个盛载神恩典的器具，透过器具我们经历神的同在。然后，再想每一次与神同工的祷告，就发现是一次一次生命的参与。

我们往往以为祷告可以摇动神的手，只要神大能的手一动，大山可以挪移，小山可以迁走。于是，我们每次去祷告，陈词恳切，昼夜不休，但自己却不动一根指头，只因我们以为要等待神出手。

然而，若想祷告完了，神就替你办事，那可能只是我们一厢情愿的做法；反之，我们愿意看每次祷告是人和神之间相通的联系：我在祷告中领受从神来的恩典能力，我甘心放下自把自为去做事的态度，也勇敢选上神赐的十字架，等候神与我同行。如此，这祷告就是经历神的时刻了。

于是，交付生命成为一个施恩的器具，就可以使祷告的人更趋成熟。我们来到神面前仰望祷告，就是一个自谦和倒空的历程，将自己的生命交付出来，向神说：「我在这里，请差遣我！」然后，预备好自己后，神的心意便可以随意在我们心中运行，他的大能大力也可以借圣灵使用我了，这祷告就必成就了。

你愿意在祷告中成就神的恩典吗？愿你成为神手中的器皿！

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富不等于贵       


        
读经 : 哥林多后书四7-15       
        
7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说：我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。       
        
        
富不等于贵       
        

　　这段经文再次令人遐想。

　　杨牧谷牧师生前在《再生情缘》中提到中国大陆的暴发户心态，他引用一个朋友的话说，看着大陆人倒蓝带啤酒，像倒凉水一样，哗啦啦倒在桌子上，好表明自己大富大贵，毫不在乎这点啤酒。

　　何止倒啤酒，一桌酒席动辄上千上万；豪华宾馆林立栉比，像一张张大开的口，让多少人「革命小酒天天醉，喝坏了工作喝坏了胃」。也有多少人为了显示阔绰，在过年过节大肆烧钱，为了迎接「财神」竟能放一夜烟花，点一夜爆竹。

　　其实，这种心态是一种乞丐心态。穷怕了，饿惯了，一见到吃的喝的，就拼命吃喝；抓到钱，就拼命浪费，好弥补一下原先的自卑心理。难怪人家说：三代才能出一个贵族。不正常的消费心态，正是暴发户心态、穷棒子心态的折射。

　　富未必等于贵。真正的贵不在乎钱多钱少，而在乎身份的自觉和影响人生命的程度。保罗说：「似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）这正是贵而不富的心态。

　　基督徒生命的重点不在富，而在贵。哪怕贫穷，只要加上上帝的赐福就可以像五饼二鱼那样喂饱多人。相反，一个人若富甲一方，却只知挥霍浪费，充其量也只是一个富裕的乞丐罢了：一身铜臭气，没有丝毫尊贵可言。

　　主啊，若是你赐给我的，不能和别人分享，
　　那又何必要赐给我？
　　主啊，若是我占有的，不愿用来更好助人，
　　那就是霸占弟兄的财物。

        
默想 :
上帝赐人金钱，不是为了让人做坏主人，而是做好管家。       
        
金句 :
我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。（林后四8）       

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神是我的神
独居的人       


        
经文
创世记二18-25

18耶和华 神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：

　　这是我骨中的骨，
　　肉中的肉，
　　可以称她为「女人」，
　　因为她是从「男人」身上取出来的。

24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

        
经文默想

神给人造配偶，这个创造显明了神是一位怎样的神？
                           
        
独居的人



　　「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」于是神为人造了女人，二人成为一体。

　　独居不好，人的生命潜质在独居中，难以有好的发挥，男女两性在爱中，彼此进入对方的生命里，把对方的生命力逐步开发出来，也在对方的生命中寻得自己人生的意义。

　　神知道人独居不好，就为他造了一个配偶。他的另一半和她的另一半，加起来使生命更完整，更富姿彩。

　　人若独居，不单他的生命力少了投向的对象，连他自己也会慢慢与自己疏离，寻不着人生的价值，更什的，他少了一个重要「通道」来认识神。

　　人得着配偶，在与配偶的认识过程中，就能更深入认识神。人在夫妇的关系中可以更明白人与神的关系。希伯来人说「知道」神，就是借着夫妇那种亲密的关系来表达的，神期望人与他的关系，就好像夫妇间那般亲密无间。

　　神何等渴望人认识他，所以他为人做配偶，不单叫人与人之间可以互相扶助，更让人真「知道」神。

　　神不断打开人神沟通的通道，但我们有没有好好透过种种通道与神沟通呢？


        
人生应用
我有没有把握生命的种种境遇去认识神？       

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从迷惘到信靠

第64天

带来真正的成长        


        
「你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为……耶和华你的神必与你同在！」（9节）       
        
经文

约书亚记一1-9

1耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：2我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。6你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。

        
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今天，我们继续思考「愿意承认自己的感受」这个重要的观念。事实是，大部分的人都不愿意「感受」负面的情绪，大家会设法尽快把它除去。

人的个性里面有一种适应性的潜能，称为「防卫机制」，它能够在必要的时候帮助我们借着压抑或压制来除去负面的感受。压抑涉及将它们推往意识以下，去到潜意识那里，比如说：「我现在不再去想它，因为太痛苦了」。压制是将它们推进无意识里面，完全忘记它们的存在。这些「防卫机制」可以缓解我们在需要面对不能接受的情绪时的焦虑，令我们暂时脱离困境，但却没有把问题解决。

唯一促使我们能够全面成长的方法是愿意面对感受，不管它们是多么可怕和具有威胁性。当然，这是不容易的事情，我自己在这方面仍然有挣扎。虽然与二十年前的我相比，现在的我更能够面对那些不能接受的感受，只是我前面要走的道路还很长远。要谨记我昨天说过的话，因为那是十分重要的：我们越是将不能接受的感受推开、害怕面对或感受它，它就越是继续在我们里面产生反效果。为了我们的精神和灵性健康，我们必须明白任何埋葬在我们里面的情绪都不是死去，而只是被活埋。

        
「任何被埋葬的情绪都只是被活埋」        
        
进深研究

诗三十二1-5；耶十四20；何五15

1. 诗人闭口不言时有什么事情发生？
2. 诗人承认自己的地步时有什么事情发生？

        
祈祷

我的父、我的神啊，由于情感是我生命里面不可缺少的部分，求您给我勇气面对它们；帮助我明白当我的生命由您掌管的时候，其他一切就不能掌管我了。阿们。       

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第65天

从悬崖上跳下去        

        
「永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。」（27节）       
        
经文

申命记三十三1-29

1以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：2他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。3他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。4摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。5百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。

6愿流便存活，不至死亡；愿他人数不致稀少。

7为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。

8论利未说：耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。

12论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

13论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；14得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；15得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；16得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。17他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以?触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。

18论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦阿，在你帐棚里可以快乐。19他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。

20论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。

22论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。

23论拿弗他利说：拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。

24论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。25你的门闩（门闩或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。

26耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。27永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。28以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。29以色列阿，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。

        
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我们过去几天所研读的主题，也许会令一些人感到害怕，因为由于过去的伤害和创伤，他们感到内里再没有力量去应付任何不快或不舒服的感受。这些人感到压制不能接受的感受，比面对它们要容易得多。不过，我们需要面对一个事实，如果哈巴谷也这样做的话，就不可能有我们在最后一章所看到那种信心的出现。

要是你害怕面对自己的感受，让我鼓励你现在就做一个有意识的决定，要尝试在这件事上向前迈进，哪怕只是走出一小步。下定决心，若再遇到不能接受的感受时，你要选择靠着神所赐的力量去面对它。

想像一下你自己正站在悬崖边缘，眼望着下面的深渊；那深渊代表你对经历情绪的恐惧。现在再想像有一根很坚实的绳子绑在你腰间，这根绳子是代表神的爱，神手里正紧紧握着它。你继续站在悬崖上，绳子绑在你腰间，支撑着你的是悬崖而不是那根绳子。你要能经验那根绳子的坚实、知道在面对不快的感受时神能够支援你，唯一的方法就是从悬崖上跳下去，将自己交托给那根绳子。换句话说，如果你愿意面对你的感受，你就不会堕进深渊去，因为神的爱──这根不会断的绳子会保护你。

        
「神的爱──这根坚韧的绳子会保护你」        
        
进深研究

赛四十一1-10；出十九4；诗十八35

1. 神给以色列什么应许？
2. 拿一张纸一枝笔，画出以上的图画，帮助自己将它形像化。

        
祈祷

天父，当我想到要面对我不敢面对的事情，就令我退缩地继续留在安全的悬崖边缘上。但我渴望经历您强大的力量和能力。求您帮助我从悬崖跳下去，就在今天。奉耶稣的名求。阿们。       
        

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从迷惘到信靠

第66天

逃避不能解决问题        

        
「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（13节）       
        
经文

腓立比书四8-20

8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。10我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。14然而，你们和我同受患难原是美事。15腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。17我并不求什么?送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。18但我样样都有，并且有馀。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的?送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。20愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！

        
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我在过去几天曾建议说：你要愿意面对你的迷惘并感受它。这与基督教会里面很多人的观点有所不同，我很了解他们所持的观点，因为我以前也不例外。这个观点认为：每当你看到一个困难冲着你来的时候，便转身，开始赞美主，那困难便会消失。有些人什至说：「你若是承认自己有困难，就等于容许它在你生命中有立足之地，这样就不能够把它去掉。「承认」能带来「拥有」──你承认什么便会得到什么。

有人认为我们若注视困难，就会失去属灵的视角，导致困难变得越来越大，而神却变得越来越小。我完全同意这个说法。但是我们不能堕进一个陷阱，以为拒绝承认困难就可以令困难消失。着名的牛仔歌手奥特利（Gene Autry）说：「我一直持守一个做人的原则，那就是要对一切都是百分之一百的诚实──对神诚实，对别人诚实，对自己也诚实。」（奥特利是我童年时喜爱的歌手）

我要再一次强调，如果我们不愿意承认有困难，便是否认事实，这就变得不诚实了。那些以假装没有困难来应付困难的人，等于是朝精神问题走出第一步。逃避不能解决任何困难，因为无论我们企图逃避什么，它都会再成为我们的困扰。它会以里面隐藏起来的情意结这个方式出现──冲突的逆流，来限制我们属灵上的前进。

        
「我们企图逃避的，必然会再出现」        
        
进深研究

太二十六36-45；路二49；约五19-20；来四15

1. 耶稣怎样对待自己的痛苦和迷惘？
2. 为什么他能够面对它们？

        
祈祷

天父，求您使这样的意识深入我的灵中：我们企图逃避的，必然会再出现。求您使我成为有勇气的人──能够面对任何事情，承受任何事情。奉耶稣的名求。阿们。       
        

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第67天

与神对话        

        
「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」（7节）       
        
经文

彼得前书五1-11

1我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。6所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！

        
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今天，让我们停下来总结过去几天所说过的话。基督徒的态度是完全诚实的态度──我们必须愿意面对和感受不快乐的环境与感觉。我们不能企图欺骗自己，或假装说事情和实况有所不同。不要企图诱使思想接受一个愚人的伪装天堂。没有人可以跟宇宙玩弄把戏，而对人的个性也是一样。所以我们不能对负面的感受挥舞魔术棒──对我们的头脑说那些感受并不存在。我们必须愿意以清楚的意识去面对，要相信当我们与耶稣基督连系在一起的时候，没有什么可以掌管我们或击败我们。

第二步是：把你所有的问题、疑惑和感受直接带到神那里，与他倾谈。有些人视哈巴谷对神的直接质疑（一1-4）为不礼貌，但我并不认为是这样。神的儿女尽管以尖锐的问题与神对质，神并没有因此从宝座上掉下来。所以请相信我，无论你向神提什么问题──他都能够接受！

哈巴谷做了一件事情，是每个不明白神怎样行事的人都应该做的事──直接与神讨论那个问题。当你对世界的情况感到疑惑的时候（谁不会疑惑呢？），不要考虑与其他人探讨这些问题，要首先与神展开对话。所有的问题都必须透过讨论才能获得解决，那么还有什么比与神讨论会更美好的呢？

        
「问题必须透过讨论才能获得解决」        
        
进深研究

王下十九8-37；诗九十一15；腓四6

1. 希西家怎样应付自己的困难？
2. 结果怎样？

        
祈祷

天父，我有困难的时候理应先找您，但我却找了别人，求您赦免我。求您帮助我在向别人倾诉我的烦恼以前，先让您卸下我的重担和困难。奉基督的名祈求。阿们。       
        

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从迷惘到信靠

第68天

你做了些什么？        

        
「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜……」（16节）       
        
经文

诗篇四十1-17

1（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。
2他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
3他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。

4那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！
5耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念什多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。

6祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。
7那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
8我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。

9我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
10我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。

11耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！

12因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
13耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！
14愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！
15愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！
16愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！
17但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！

        
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今天让我们继续思考昨天的话题，我们必须采取的第二个步骤──将我们所有困难和感受带到神那里，直接与神倾谈。着名的基督徒心理辅导员亚当斯（Jay Adams）博士说，每当有人找他辅导的时候，他都会先问对方三个初步的问题：（1）你的问题是什么？（2）对这问题你做了些什么？（3）你期望我对那问题做些什么？

他说一般人对第二个问题的回答，有令他感到惊讶的地方。对于这个问题「你做了些什么？」很多人回答说，他们会向朋友、家人、什至书本寻求帮助，但是很少人会与神谈论自己的问题。我自己的也有相同的经验。在我事奉的早期，当有弟兄姊妹有个人问题来找我的时候，我问他们：「你与神谈过这件事吗？」他们的回答往往是：「没有，我想先与你谈一谈」。实在令我费解。

我经常在想，如果大家都习惯先向神倾诉自己的问题，然后才与别人谈论，是否会减低对基督徒心理辅导的需求呢？当然，我并非在否定辅导的事奉，因为根据圣经，辅导是神赐下的恩赐（罗十二8）。不过，我确信如果基督徒能够养成先与神讨论自己问题的这个习惯，他们就会惊讶地发现，在大部分的情况下，都不需要再征询其他人的意见了。

        
「养成先走向神的习惯」        
        
进深研究

代上二十八9；诗二十七8；箴八17；耶二十九13

1. 「寻求耶和华」是什么意思？
2. 神应许什么？

        
祈祷

我的父、我的神啊，求您帮助我养成一种祈祷的习惯，当我面对困难时，懂得先与您倾诉。我奉您儿子那无比宝贵的圣名祈求。阿们。       
        

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重整天国观       
 

对天国的需要

灭亡的人需要天国       

        
经文
路加福音十三1-5

1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2 耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」

        
经文背景
当时耶稣听见彼拉多屠杀了加利利人，并把血搀在祭物之中，就警告犹太人都要悔改，否则会灭亡。       
        
经文默想


为什么耶稣不会惊讶彼拉多所作的事？
在神的眼中，所有人都是怎样的人？
这样的人与天国有什么关系？


        
信息默想
人类都是死在罪恶过犯中，在灵里，都是灭亡的人。可是罪恶带来更可怕的一面，就是蒙蔽人的心眼，完全看不见自己的光景，什至觉得自己是一个很好的人！这段经文正好显示了人类丑陋的一面，有人来到耶稣面前，指出彼拉多在犹太人献祭的时候，杀了一些人，并把这些人的血搀在祭物之中。犹太人认为这是严重的罪行，想必这位自称神儿子的耶稣必会严加斥责，谁知耶稣听见后，却指出在神眼里，罪是无分大小，并不是比较性，罪在神的眼里，永远是罪，而罪的工价就是死，并无分别，全人类都在灭亡之中，都要天国的福音。

今日我们仍是犯了犹太人的毛病，觉得自己所犯的，并不比别人所犯的严重，所以就只责备别人，也放纵了自己，忘记了罪在神的眼中是绝对的，并不是比较性的，每一个人都需要在神面前认罪悔改，每一个人都需要为自己的罪在神面前负责任。什至基督徒，也是每天需要天国的福音，来净化生命、更新生命。

        
人生应用
我怎样对待自己所犯的罪？       
        

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揭开帕子之后       

路加福音记载了撒迦利亚在祭坛上上香的事，主的天使在祭坛的右边出现了，然后说出了从神来的预言。这一位祭司，知道了这莫大的欢喜快乐之事，他的反应是什么？他不信！

撒迦利亚的反应是难以明白的，他是祭司，当下他在圣殿事奉，属神的人在属神的殿听见属神的话本应该惊喜！而且他是清清楚楚看见了的天使加百列显现，说出了他期待以久的说话──神要赐他一个儿子，约翰！然而，这样一个在神前蒙恩的人，他却竟然不相信亲眼看见的真事！

人类的天性就是对陌生的事物抱存疑惧，为了叫自己能够保持现状，千方百计不惜压抑、欺骗、隐瞒，什至诉之暴力，也要避免陌生的事情发生在自己身上。于是，我们为了保持生命的现有境况，就连赐人生命的主也排斥了。

我们鼓励人凭着信心经历神，我们相信灵修亲近神就充满着神迹奇事，因为有耶稣在心里就是神迹。信徒可以敞开脸看见主的荣光，按照圣经所说：「这帕子在基督里已经废去了」（林后三：14）主的灵亲自揭开蒙在心中的帕子，释放了你，让你得以自由，从此你就与主同行了。

所以根本上，属神的人经历属神的事是理所当然的！

然而，我们的真相就是害怕，而且我们也害怕揭示真相。揭开帕子之后，你要在主面前敞开生命了，你真真正正的贴近这位主耶稣。我们要与这位陌生的主开始最深入生命的关系。你的生命有了爱你的主，但他也等候你爱主更深。你的罪被抖了出来，也被主清洗干净。你的人际关系被主的爱触摸了，但也表示了你要复和、宽恕和关怀你身边的人。你的困难有了出路，但这出路也表示了你要面对困难。

经历神的人就是不断向真相开放自己，做一个勇敢向前迈进的人。你愿意对自己的生命和信仰认真，勇敢地揭开帕子，与神相遇吗？

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从迷惘到信靠

第69天

为什么将神放在首位？        

        
「除了我以外，你不可有别的神。」（3节）       
        
经文

出埃及记二十1-17

1神吩咐这一切的话说：2我是耶和华─你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

3除了我以外，你不可有别的神。

4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

7不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

12当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你神所赐你的地上得以长久。

13不可杀人。

14不可奸淫。

15不可偷盗。

16不可作假见证陷害人。

17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

        
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我们说过如果懂得将自己的疑问、恐惧、疑惑都带到神的面前，在信心的祷告中与神倾诉，那么教会的问题会减少，同时也会削减个人辅导的需求量。

我们也说过，这并非意味辅导的事工没有份量，正如圣经清楚表明，辅导在每间基督教会里面都应该扮演重要的角色：「弟兄们，我自己也深信，你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒」（罗十五14）。有的时候，虽然我们向神说出了困难和疑惑，但是我们所需要的引导和亮光不一定会直接来自神那里，而可能是来自牧者、朋友或辅导员的话语。

我的意思是，我们必须先学会如何与神倾诉，然后才与别人对话，这是一个属灵原则。为什么是这么重要呢？因为我们属灵的倚靠必须植根于神而不是于人。我们很容易脱离对神的倚靠，所以任何导致这种脱离的事情都是我们必须加以抗拒的。我们要知道罪的本质是什么？那不是显而易见的吗？人总是自己寻求解决困难的方法，而不是去寻求、明白神对困难的看法。当然，如果是神清楚地指示我们向他家庭的另一个成员找寻帮助或建议的话，那当然无可厚非，只是，我们倚靠的根源必须牢牢地固定在神身上。

        
「找寻自己解决问题的方法，是犯罪的讯号」        
        
进深研究

诗二十七1-14；何二6；赛八17

1. 诗人的劝诫是什么？
2. 你有多经常地「等候」耶和华？

        
祈祷

神啊，求您打开我心灵的眼睛，让我看到以自己或以别人为中心的危险性。要从迷惘走到信靠，必须以您为中心。求您帮助我时时刻刻以您为主。阿们。       

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从迷惘到信靠

第70天

比他的百姓更忍耐        


        
「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？」（1节）       
        
经文

诗篇十三1-6

1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？
2我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？
3耶和华我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；
4免得我的仇敌说：我胜了他；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。
5但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。
6我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。

        
信息分享

现在，相信我们都明白「将所有的疑惑和迷惘直接带到神面前」的重要性，接着要处理的问题是：如何将我们心里的事情准确地告诉全能者？我们是以传道的态度和敬虔的语气跟他说话吗？不，我们必须自然、坦率和诚实地跟他说话，具体地告诉他我们有什么想法和感受。

让我们再次看哈巴谷预言的头四节。我们找到了什么？我们找到一个以不敬畏和不礼貌的方式向神说话的人。我们在今天的经文也看到类似的问题。你有没有留意到，有些旧约人物感到迷惘或对神感到愤怒时，他们坦诚地将自己的想法和感受告诉神，他们的话有时竟然坦率得几乎是无礼。

哈巴谷感到失望，因为神没有回应他的祷告。你几乎可以听到他用力拍打天堂的门时，他话中充满愤怒和失望：「主啊，我感到迷惘。为什么你不回应我的祷告？你还要容许这事持续多久？你什么时候才会对这些重大问题做点什么？」神有没有吩咐他闭嘴、或者是以较能够接受的语言重新表达？神有没有厌恶的离开先知？没有，因为正如我以前说过──神能够接受。你以前可能没有想过，但这个真理是圣经一再指示的──神比他任何百姓都更有耐性和忍耐力。

        
「要自然、坦率和诚实地与神交谈」        
        
进深研究

王上十九1-21；罗十五5；诗八十六5

1. 以利亚怎样向耶和华表达自己？
2. 耶和华怎样回应？

        
祈祷

我的父、我的神啊，当我想到别人对我生气时我那不当的反应，就会惊讶于您对人们向您生气时的包容。亲爱的主，求您教导我更学像您。奉基督的名。阿们。       

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从迷惘到信靠

第71天

要真诚        


        
「我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？」（1节）       
        
经文

诗篇二十二1-24

1（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？
2我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。

3但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。
4我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。
5他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。

6但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
7凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：
8他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

9但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。
11求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。

12有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。
13他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。

14我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡?化。
15我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。

16犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。
17我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。
18他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

19耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！
20求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类，
21救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。

22我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。
23你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！
24因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。

        
信息分享

昨天结束时，我们说神比他的百姓更有耐性和忍耐力。我们只需要注意哈巴谷向神提出的抗议便可以看到这一点。关于神，我们所必须学习的一件事情是：他宁愿我们真诚，不要我们伪装。要知道迷惘的后面往往存在愤怒的元素。我们也许没有意识到，但是愤怒确实是存在的。

我记得有一次，一位弟兄告诉我他刚经历过「一场属灵生命的革命」，我于是请他与我分享。他说他一直都相信自己必须以礼貌的语气跟神说话，永远都不能表达任何沮丧或恼怒的情绪，直至有一天，在经历属灵的迷惘时，他忘记了自己一向的态度，而以完全没有任何敬虔的语言、具体的向神表达了他对神以及神处理世界的想法。

他与神争论了两个小时。完结的时候，主对他说：「你永远不会容许其他人以这样的态度跟你说话，对不对？为什么呢？因为你不能看进另一个人的内心深处。但我看到了一切──痛苦、伤害和愤怒。我爱你，我也明白你的感受。」主亲切的回应令他整个破碎了，接下来他与神三天的相交给他带来了属灵生命的转变。神总是回应人的真性情，哪怕那种真实是以愤怒和伤害的感情表达出来的。

        
「神总是回应人的真性情」        
        
进深研究

路二十四13-36；罗十二17

1. 为什么耶稣能够回应这些门徒？
2. 结果怎样？

        
祈祷

神啊，我清楚明白您是喜悦真实的神。求您帮助我成为真诚的人，没有任何托辞，没有任何虚伪，没有任何假装。奉耶稣宝贵的名祈求。阿们。       

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从迷惘到信靠

第72天

神的沉默        

        
「你为何像受惊的人……耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人……」（9节）       
        
经文

耶利米书十四1-9

1耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：
2犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。
3他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
4耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。
5田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
6野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。
7耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
8以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
9你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。

        
信息分享

接着，我们会探讨「从迷惘走到信靠」所必须采取的第三个步骤，在这之前，我们得先花一点时间来研讨一个问题：哈巴谷极度迷惘的原因是什么？原因是有几个，但最主要是神似乎没有兴趣回应他的祷告：「耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救」（哈一2）。

没有什么迷惘比我们称为「得不到回应的祷告」所带来的迷惘更大，特别是当我们知道我们祈求的事是符合神的旨意的时候。此刻正在阅读这篇讯息的一些读者可能正身处这样的境况。你为了神应许会赐下的事情祈求，可是得不到神的回应。

大家最常向我提出的问题是：「我知道自己根据神的旨意祈求时，为什么神不应允我的祷告？」有时神好像出奇的沉默和安静。如果你的生命此刻正在经历「神的沉默」，你就会同情哈巴谷的感受了。我们要是说其他人也有你同样的感受，这样的话可能帮不了你什么，但那是真确存在的一种情况。

        
「其他人也有与你相同的感受」        
        
进深研究

约十一1-44；诗五十五1-2，七十七9

1. 耶稣接到那两姊妹的请求时，发生什么事？
2. 马大怎样看这事？

        
祈祷

天父，求您帮助我，在属灵生命经历静默时找到安慰，知道其他人也经历过同样的处境，而且我也能够跟他们一样有所领悟。感谢您，亲爱的天父。阿们。

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从迷惘到信靠

第73天

神沉默的原因        


        
「因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」（5节）       
        
经文

哈巴谷书一5

5耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信

        
信息分享

今天，我们正式谈论「由迷惘到信靠」所需要采取的第三个步骤：给神机会来回应。哈巴谷告诉了神自己对神的看法后，坐下来聆听神的回答，这对哈巴谷无疑是好的。我们必须谨记的是：祷告不单涉及向神说话，也涉及神向我们说话。

哈巴谷把话说完，预备好聆听时，神便开始回应，不过神不是以哈巴谷所期望的方式来回应。首先，神告诉他说，与表面情况的平静相反，神并非没有行动：「因为在你们的时候，我行一件事……」，神所以一直保持沉默，只是因为先知和他所代表的百姓不愿意接受神所提出的解决办法：「虽有人告诉你们，你们总是不信。」

神显然不是像先知所想像的行事，他并不是退后让事情不受控制地继续发生。实际上他已经实行他的计划和目的，只不过那做法是哈巴谷认为难以置信和不能接受的。我们为什么会要经历灵性上的迷惘和沮丧，其中一个原因是虽然我们有足够的勇气向神提问，但是没有勇气接受神给我们的答案。要是神知道我们的心不愿意，也尚未预备好要走上他认为是对我们最好的道路，那么神向我们揭示他的计划和目的有什么用呢？

        
「给神回应的机会」        
        
进深研究

太十三24-58；可十六14；来四11

1. 什么阻止耶稣行很多神迹？
2. 什么阻止我们从神那里有所接受？

        
祈祷

天父，我明白您的沉默并非您不在乎我，而是因为我尚未做好准备、不愿意接受您的回答。亲爱的主，求您帮助我克服这个问题。奉耶稣的名祈求。阿们。       

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从迷惘到信靠

第74天

祷告蒙应允的痛苦        


        
「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地……」（6节）       
        
经文

哈巴谷书一6-11

6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
7他威武可畏，判断和势力都任意发出。

8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，
9都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
11他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。

        
信息分享

当耶和华神宣告他准备使用邪恶和残暴的迦勒底人修剪他的百姓，令他们谦卑下来时，哈巴谷感到无比的震惊。迦勒底人是来自南方巴比伦的部落，他们是恐怖分子，喜欢劫掠和折磨敌人。请听听神在今天的经文怎样描述迦勒底的军队：「……他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛……他们飞跑如鹰抓食」（7-8节）。

哈巴谷的祷告得到神的回应了，但却不是他所期望的，导致先知比以前更加迷惘。首先，神是隔了很长时间才回应他，而当神回应他的时候，答案却比沉默更难以接受。常常有人对我说：「有什么比得不到回应的祷告更痛苦？」我经常会回答说：「得到回应的祷告也会带来痛苦。」

哈巴谷心里清楚知道自己期盼神做些什么，那就是洁净以色列国，带来复兴。但当神回答说他准备使用邪恶残暴的迦勒底人来惩罚他们时，先知感到困惑了。这在基督徒生命中不是不常有的经验──得到我们不期望得到的回答。奥古斯丁（Augustine）向神祈求光明克服他面对的黑暗时，神给了他亮光──但是那光首先揭示的是奥古斯丁的不洁和肉欲。我们祷告的时候是有点冒险，因为神往往会告诉我们一些我们可能不想知道的事情。

        
「得到不是我们想要的答案并不足为奇」        
        
进深研究

拿一1-四11

1. 为什么约拿不满？
2. 他期望什么？

        
祈祷

我的父、我的神啊，求您帮助我明白，若您以我不期望的方式回应我的祷告，是因为您希望将最好的赐给我。求您帮助我不单明白，也能接受。奉耶稣的名求。阿们。       

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从迷惘到信靠

第75天

我们不能免受伤害        


        
「他听见这话，就什忧愁，因为他很富足。」（23节）       
        
经文

路加福音十八18-30

18有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？19耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。20诫命你是晓得的：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。21那人说：这一切我从小都遵守了。22耶稣听见了，就说：你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。23他听见这话，就什忧愁，因为他很富足。24耶稣看见他，就说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！26听见的人说：这样，谁能得救呢？27耶稣说：在人所不能的事，在神却能。28彼得说：看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。29耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。

        
信息分享

我们看到祷告的回应往往不是我们心里所渴望的。一位传道人说：「向神祈求光的人，如果被光的炙热烧焦的话，不能抱怨；同样的，凡祈求神引导的人，如果神要他踏上他不想走的道路时，亦不应感到惊讶。」

霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）说，当别人征询我们的意见时，总是希望得到我们的赞许，但是神却不是这样回应我们。如果我们祈求亮光，只要神知道那光不会将我们消灭，他就会将我们所求的光赐给我们。请注意我是用「消灭」而不是「伤害」，因为神不会让我们免受伤害，如果那是他使我们成长的计划里面的一部分。

我们从这位年青、富有官员的这个故事里面看到这个原则。他对耶稣说：「良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？」耶稣说：「要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（18、22节）。那位年青人欢喜自己的财富，因为那是他生命中最重要的东西，但是主耶稣就是要他把财富放下。人生命中的首位应该是神的位置。那年青的官员得到的回答尽管不是他想要的，却是他所需要的。路加记载说他「就什忧愁」。他不错是得到答案了，可是他并不肯接受这样的答案。

        
「人生命中的首位应该是神的位置」        
        
进深研究

可十四26-42；太二十22；诗八十5，一二六5

1. 基督面对的是什么「杯」？
2. 神怎样使用苦难？

        
祈祷

神啊，求您赦免我，因为我常常像那个年青的官员一样：祈求光，但光来到时，我却未预备好去接受它。主啊，求您教导我祷告和接受。奉基督的名祈求。阿们。       
        

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神是我的神
敬畏耶和华的俄巴底       

        
经文
列王记上十八1-16

1过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：「你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。」2以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；3亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底什是敬畏耶和华，4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄底巴将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）5亚哈对俄巴底说：「我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活驿马，免得绝了牲畜。」6于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。

7俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：「你是我主以利亚不是？」8回答说：「是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。」9俄巴底说：「仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？10我指着永生耶和华你的 神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。11现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；12恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。13耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？14现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。」15以利亚说：「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。」16于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。

        
经文默想

是什么力量促使俄巴底有胆量藏下耶和华的先知？
                           
        
敬畏耶和华的俄巴底



　　俄巴底虽然是亚哈的家宰，却是个敬畏神的人，在耶洗别杀耶和华的先知时，他将一百个先知藏起来，拿水和饼供养他们。他在凶险之馀，仍执着敬畏神，这是俄巴底特有的生命质素，与那些看风使舵的人，实在不可同日而语。

　　跟撒勒法的妇人一样，俄巴底在听从以利亚指示之前，也经历了一个信心与现实的冲突。他相信神，他相信以利亚是神的仆人，但这个相信就能叫他听从先知的话，告诉亚哈他要找的人在这里吗？在现实的考虑下，他要冒生命危险，万一以利亚离开这地方，亚哈找他不着，就必会迁怒于自己，把自己杀了。这个代价是不能不考虑的。

　　当信心与现实不协调时，我们大多数会放下信心来迁就现实，或向现实妥协，因为现实的结果是可见的，信心的后果是不可见的，所以我们在两者挣扎之际，很快便会放弃挣扎，让现实的考虑占据我们的心。只是生命要活得丰盛，我们就要学习提起信心，用信心来胜过现实的考虑，全心为神而将生命孤注一掷。

　　俄巴底经历了一番内心挣扎之后，最终都能以信心孤注一掷。生命的信念很多时都是在矛盾挣扎之中形成的。


        
人生应用
生命中有什么事情需要我以信心来胜过的？我能提起信心吗？       

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重整天国观       
 

天国的奥秘

甘于接受才有果实       

        
经文
马太福音十三19-23

19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

        
经文背景
这是撒种的比喻，说明人对天国真理的不同反应及后果。       
        
经文默想


人对天国的道理有怎样的反应？
怎样才是好地土，能结出果实？


        
信息默想
天国怎样才能实现在地上呢？这真是一个奥秘，原来天国的实现，与人的心有着密切的关系。

在这个比喻中，有一个极重要的思想，就是天国的临到，这是说神在说话，而受造者要有一个严肃的责任，要倾听他的话。可惜人的心就像四种土壤一样，只有一种土壤可以明白天国的奥秘，就是那颗甘于接受的心，天国的道才能在其中生根结果。

今日有很多基督徒也是如此，他们的心都像前三种土壤一样，不能继续接受天国的道，使生命继续改变、生长。有刚硬的心，把心门闭上，把感官关闭，撒但轻易就夺去神的道。也有浅薄的心，没有根基，只随一刻的兴奋火热，随之就放弃、跌倒。亦有充满世俗琐事的心，被种种的思虑、钱财、宴乐所吸引，神的道无法闯进。

只有那些愿意接受的心，天国的道才可以在他里面萌芽生长，而且会结出众多的生命果子，可以祝福更多人的生命。

        
人生应用
我的心对天国之道有什么反应？        

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神期待你       


一想起神，你是否就恐惧起来，因为发现自己总是无法满足神的要求呢？同时，你对人有要求吗？别人又对你有要求吗？一想起这些「要求」，我们会感到人生充满压力，人与人之间充满不和，在这强烈的张力下，我们觉得真是又苦、又难、又怕、又无助、毫无喜乐地去「捱」过这一生。

为什么呢？原因今天人「要求」人的背后，是带着控制和憎恨的。我向人发出「要求」，也就要他受我控制，倘若他不能满足「要求」，我们里面的憎恨就驱使我们惩罚那些不符合要求的人。于是，我把这种观念放在神身上，以为他也要这样恶待我们。所以，今天到神面前来的人，是对神失去信心的人，失去信心不是指我们不信神，而是不信神是爱，也不信他是对我又良又善的。于是我们无法对神「坦然无惧」，一到神面前来我们就会不期然地怕起来。

由要求到要求，使我们对人生充满厌恶和害怕！

然而，我们既是蒙爱的儿女，神对我们也是充满爱的期待。

「神期待人」的力量比「人要求人」大，正如爱的力量比恨大一样。

神以爱期待你经历他，期待中神按我们做得到的事去鼓励我们，而且他对我们的爱是因我们就是我们而爱，爱的期待充满力量，当我活在期待中，我就享受到生命成长的喜悦，这份喜悦也继续推动我生命成长。看一看腓立比书中的保罗，他以基督为他生命的至宝，而且成熟爱主的他仍然不断追求，为要配得天上的奖赏。看他充满喜乐的生命，就看到人在神的期待中是多么得力而美丽！

于是，我一想起了神，就欢喜快乐起来，因为神爱我，神不会丢弃我不理，神对我生命充满期待，他向我的意念何其多，都是叫我生命更丰富、充实、加上施恩加力的期待，他的期待使我更有力地活过此生，也使我更贴近天父的心怀，并使我将归荣耀给他。

放胆到神面前来吧！由期待到期待，盼望你与神关系更深！

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从迷惘到信靠

第76天

在亮光中颤抖！        

        
「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」（4节）       
        
经文

以赛亚书二十一1-10

1论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。
2令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。
3所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛什至不能听；我惊惶什至不能看。
4我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。
5他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。
6主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。
7他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。
8他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。
9看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。
10我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。

        
信息分享

我们今天要讨论「有时祷告蒙应允会带来痛苦」的这个主题。不单哈巴谷明白这一点，以赛亚对此也有认识。

以赛亚就他当时的政治情况要求光照──对希伯来先知来说，这既是宗教事件，又是政治事件。他求神给他领悟力和理解力，让他可以看到和明白对别人隐藏的事情。他祈求神的光照，让他的目光能够穿过未来而向百姓说出先知的话。神应允把亮光赐予他！他的祷告得到了回应！黑暗变成逐渐明亮的曙光。他是看见了，但是他所看到的东西却令他的灵魂充满恐惧，所以当他意识到这种情况时，他宁愿自己不曾预知未来。亮光在他周围闪烁，但是那启示所带来的痛苦令他几乎希望能回到无知的黑暗去。

他看见了什么呢？他看见他所爱的人民遭强劲的敌人击打；他又看见他们的家园和城市被最无情的敌人粉碎。神真的应允了他的祷告，给了他所祈求的领悟力，但他却因为看到的凶兆而难过，他要远离眼见的情景，他的身体因为可怕的未来而颤抖。请听《当代圣经》（Living Bible）怎样演绎今天的经文：「我的思想摇晃；我的心奔驰；我被可怕的恐惧抓着。晚上的一切安息──曾经是那么令人欢欣──现在都消失了；我清醒地躺着，在颤抖。」有时，留在不知情的黑暗里面可能比在亮光中颤抖会更好。

        
「当他知道时，几乎希望自己不曾知道」        
        
进深研究

但十1-21；哀三22-23；启一17

1. 但以理和约翰怎样回应神的异象？
2. 神的怜悯怎样表达出来？

        
祈祷

天父，求您帮助我更靠近您的道路和您的旨意。求您教导我懂得分辨渴想和强求；「渴想要知道」可能让我感到困惑，但是「强求要知道」却会令我颤抖。阿们。       
        

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舍己与尊贵       

        
读经 : 腓立比书二5-11       
        
5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

9所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

        
        
舍己与尊贵       
        

　　最近读到美国海波斯牧师与人合着的《舍己?生命尊贵的秘诀》，说到他如何学习放下和舍己的功课：他一开始很难割舍自己的事业和家庭，但上帝呼召他全职事奉，他就毅然离开。接下来，上帝进一步呼召他借借无闻地带领查经，他又经历了「向下」的功课。后来他对事工着迷，渴望发展事工，又进一步经历了割舍之痛，这一次是割舍个人的爱好和兴趣。

　　其实，上帝不是不让人舒适，乃是要把人的自由放在真理里，而不使之变为任性和放纵。这时代的危机正在于平庸的个人主义、功利主义和享乐主义。一个人若失去了为真理奋斗的热情和牺牲的心志，就会萎靡不振；一个民族也是如此。

　　为自己保存的，最终会失去；为上帝失去的，会重新得回来。经历到丰盛生命的海波斯对此深有体会，他说：「丰盛的生命并不是避免痛苦，乃是有勇气去走过痛苦。向下之路是会刺穿筋骨的。向下走，不是只论捐了多少钱，而是付出自己多少，将生命中的罪恶和奢侈剥去多少。」

　　这时候的生命会散发馨香。

　　这正是耶稣所走的道路，正如腓立比书二章5至11节所揭示的。在成长时忽略舍己，那丰盛生命永远都是纸上谈兵。这个世界的法则是更高、更快、更强，而丰盛生命的道路是更低、更慢、更弱，好让真理和爱的力量渐渐增强。

　　主啊，教我舍己并与罪恶割舍，
　　恋恋风尘的岁月实在积垢太多。
　　若是我的梦想和兴趣不能死去，
　　又怎能向你的真理而生，向爱而活？

        
默想 :
爱的反面不是恨，也不是冷漠，而是自我。       
        
金句 :
反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（腓二7）       

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重整天国观       
 

天国的奥秘

容这两样一齐长       

        
经文
马太福音十三24-30；36-43

24耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』28主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』29主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」

36当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」37他回答说：「那撒好种的就是人子；38田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」

        
经文背景
耶稣借这比喻指出天国之子散布在世界各地，但其中亦会有冒充天国之子的人。       
        
经文浅释
「薅出来」（28节）??指拔出来的意思。       
        
经文默想


撒但在天国里有什么工作？
为什么神不立刻处理稗子？


信息默想
耶稣用「麦子与稗子」的比喻再度说明天国的奥秘，天国隐密地、出乎意料地已经临到世界。

在犹太启示文学的作品中，多论到天国降临，会使这世代结束，并开启将来的世代，瓦解人类社会、毁灭不义的人。但耶稣却强调在现今世代中，虽然社会良莠不齐，可是人子再来，天国荣耀显现之前，未来世代的权能却已进入世界，创造「天国之子」，就是那些享受天国权能和福乐的人，天国已经来了，但社会仍未连根拔起，这就是天国的奥秘。

耶稣指出这田地是世界，并不是指教会，所以在天国未完全实现之时, 世界会同时出现天国之子及作恶之子，他们的外貌都是极其相似，不能凭外表分辨，作恶之子有天国之子的外貌，却没有生命的实质，这是人所无法辨别的，惟有主再来时，神亲自把他们挑出来，天国才能完全实现。所以今日我们要小心自己是否已重生，有基督的生命；另一方面也不能随便指责别人是假信徒，只要警醒，让神在末世时作出审判。

        
人生应用
我是不是有重生的经验？        

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亚伯拉罕──万国之父生命之伟大处
开创历史的顺服行动       


        
经文：
创世记十七23-27

23正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

        
经文默想：

亚伯拉罕如何回应神要男子受割礼的吩咐？这行动反映了他对神存怎样的心？                            
        
开创历史的顺服行动

　　亚伯拉罕蒙神拣选为万国之父，乃是由于他生命中有乐意信靠、甘心顺服的素质，无论在大小的事情上，这些素质都有流露出来。当亚伯拉罕听完神的吩咐，圣经记载“正当那日”，亚伯拉罕就遵着神的命令，在家中给所有的男子行割礼，他顺服的行动实在是难能可贵。

　　在这段经文中有一处特别的地方，就是重覆地记叙这件事情。相信这是与犹太人的思想模式有关，就是他们在所看重的事上，会重复的描述。明显地摩西在圣灵的感动下，记载亚伯拉罕的事迹时，也体会到亚伯拉罕即时的顺服是一个不简单的行动，显出他对神伟大的信心。这是亚伯拉罕把全家带进神应许的一个重要开始，也可以说是人类一个重要的历史时刻。

　　因着亚伯拉罕顺服的行动，扭转了人类的前途，在人类罪恶黑暗的历史中，揭开了新的一页，展现了新的盼望和曙光。

        
人生应用：
有什么行动是神要求我顺服的呢？若实行了，会对其他人有什么影响呢？       
        
灵性格言：
自由
自由的人不是一个能为所欲为的人，而是一个能做他应做的事的人。  ~Mattias Claudius       

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从迷惘到信靠

第77天

那光把人烤焦        

        
「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」（9节）       
        
经文

以赛亚书五十五1-13

1你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
2你们为何花钱（原文是平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
3你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
4我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。
5你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。

6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。
8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。
9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。
12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。
13松树长出，代替荆棘；芭乐长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

        
信息分享

我们看过哈巴谷和以赛亚祷告蒙应允的痛苦经验，今天让我们来看一些近代的例子。

当伟大的循道会讲员钱普尼斯（Thomas Champness）最初由泰恩（Tyne）获委派为纽卡素（Newcastle）的区域布道者时，他跪下求神给他更多的亮光和光照。主说：「你只要专心为我赢得人的灵魂……不要在乎讲员个人的荣誉。」钱普尼斯曾经被视为当时最着名的讲员之一，据他的传记作者指出，这个声誉令他有点儿骄傲。但是神对他说：「放弃它」。他要求光，可是那光却以猛烈的热力把他烤焦。
 
你听过休．休斯（Hugh Price Hughes）的名字吗？他是现代另一个伟大的讲员──一个有学者头脑的人。年青时他为自己的事业求神指引，主说：「我想你成为福音的讲员。」他颇为震惊，因为他从来没有考虑过做这事工。他马上明白那事奉的呼召的意思是：较低的收入，放弃学术研究的喜悦等等。他花了不短的时间才能接受和适应神这个呼召，不过一旦做了这样的决定，他便成为一名有力的讲员以及是神所拣选的仆人。曾经有人问休斯太太，她丈夫最大的牺牲是什么？她回答说：「他可以成为学者，但是他选择在神之下成为一名普通的福音讲员。」

        
「神说：放弃它。」        
        
进深研究

诗四十1-17，一三九17；耶二十九11

1. 诗人怎样描述神的思想？
2. 神思想的要素是什么？

        
祈祷

我的父、我的神啊，我逐渐明白一个真理，就是您总把最好的赐给把生命交给您的人。求您帮助我把您的道路摆在我前面，因为只有这样，我才能经历真正的自由。阿们。       
        

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重整天国观       
 

天国的奥秘

巨大的扩张       


        
经文
马太福音十三31-32

31他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」

        
经文背景
耶稣亦指出天国会在不知不觉间有巨大的扩张。       
        
经文默想


芥菜种有什么特征，以致耶稣用来作比喻？
这比喻主要的信息是什么？


信息默想
耶稣向门徒揭示另一个天国的奥秘，就是天国起初是微不足道的，但却是隐密地不断发展，有一日要成为影响全世界的国度。

芥菜种正确来说并不是最小的种子，只是在东方的谚语中，被喻为最小的种子，而且相对于所种出来的芥菜，其种子确是很小的。可能耶稣的门徒很迫切想知道，天国怎么可能借耶稣的传道事工如此微不足道的运动而真的临在？犹太人期盼天国要像一棵大树，列国都要来栖宿，所以他们无法明白，神的治理若不是包罗万有；怎能称得上是神的国度。耶稣那一小群可怜兮兮的门徒对将临的荣耀国度有什么相干？

耶稣却指出天国是一种生命的变化与影响，就像芥菜的生长一样，是渐变的、成长的。天国是借着信徒的生命努力追求成长，然后又不断影响其他的生命，吸引更多的生命加入天国之中，这个过程是稳藏的，直到天国实现时，就会使人惊讶她的伟大，你有重视天国的扩张吗？

        
人生应用
我有投身天国作生命的事工吗？       

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从迷惘到信靠

第78天

我就是不想那样做        

「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净……」（2节）       
        
经文

约翰福音十五1-11

1我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。9我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
 
11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

        
信息分享

让我们来思考一个事实：祷告的答案并非总是我们想得到的。我们称这为「祷告蒙应允的痛苦」。有一位讲员说，他向会众讲了一系列关于引导的讲道，到最后一堂的时候，他鼓励会众回去作一个实验，他说：「按照我所给予你们的原则去做，然后告诉我有什么情况。」

几个星期后，他留意到一位听取了整个系列讲道的妇人没有回来参加聚会，他于是前往探望她。见到那妇人的时候，他问她为什么不来参加敬拜。妇人说因为她将讲员所教关于引导的原则付诸实行后，感到很失望。这位牧者听后很焦急地问她：「究竟发生了什么事？难道你没有听到神给你的回应吗？」妇人回答说：「不，我听到了，我听到我应该写信给我的弟媳，因为我七年前跟她吵了架。只是我就是不想那样做……」

在我给你们讲述这个故事时，我想到一句你们必定是很熟悉的经节：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」（约三19）。请让我重复一个重点：永远不要忘记，当你向神祈求亮光的时候，神所向你显示出来的可能超过你的祈求。

        
「当你向神祈求亮光的时候，神所向你显示出来的可能超过你的祈求。」        
        
进深研究

雅四1-17；诗五十二3；箴二14

1. 雅各怎样定义罪？
2. 个人的应用是什么？

        
祈祷

「每一日我主，我恳求三件事，更深刻认识你，更虔诚敬爱你，更紧紧地跟随你，每一日。」奉基督至高无上和宝贵的名祈求。阿们。       

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神是我的神
知道你是神       

经文
列王记上十八30-40

30以利亚对众民说：「你们到我这里来。」众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：「你的名要叫以色列」），32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；34又说：「倒第二次。」他们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。

36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是 神！」40以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

        
经文默想

先知指出这场比试的目的是什么？这目的有何意义？
                           
        
知道你是神



　　以色列民是一群对神无知的人，他们所知道的只是传统、律法，却不知道在传统、律法背后的神。

　　在以色列人的历史中，神不断的差遣他的先知，进入百姓中间宣告审判、传讲希望，目的都是希望百姓知道他是神，是以色列的神。

　　神用心良苦，他使用以利亚先知与巴力先知比试，就是要给以色列民一个震撼的经验，使他们可以透过事实来知道神。当燔祭的牛犊在满了水的坛上被火烧尽，众民顿然对神有了实实在在的经验，是这个铁一般的事实逼使他们俯伏下来，高呼耶和华是神！耶和华是神！

　　其实百姓的心灵很肤浅，信念在他们而言，是一件空洞虚无的事情，引领他们出埃及的神、进入迦南的神、建立王朝的神，都不能牢固他们对神的信念。他们只受感于眼前的事实，他们相信事实过于相信神。只是事实会随着岁月而逐渐模糊，届时一切的信念也会打回原形，回复那种空洞无物的状态。

　　我们相信神是神，不能单建基在一两次短暂的经验上，而是要在神的话语中找到基础。


        
人生应用
有没有什么经验令我更相信神呢？这些经验有限制吗？       

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从迷惘到信靠

第79天

向前迈进        

        
「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（9节）       
        
经文

哥林多后书十二1-10

1我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。3我认得这人；或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。7又恐怕我因所得的启示什大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、?辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

        
信息分享

我想多花一天的时间来讨论「祷告蒙应允的痛苦」这题目。我们祷告所得到的应允，令我们在新启示那刺眼的光中颤抖的时候，该怎么办？答案是，我们必须与神一起进入那光，不论痛苦与否都不能回头，因为我们必须向前迈进。

奥古斯丁企图逃离神所让他看到的事物，可是他每到一个以为是安全的地方都遭到驱逐。我们必须做钱普尼斯（Thomas Champness）所做的事（也就是我们前几天提到的讲员）。我们必须顺从神让我们看到的事情，并要接受一个事实──神知道什么是最好。神对钱普尼斯说：「作为讲员，不要在乎你个人的荣誉」，这句话让他挣扎了一段时间，最后才完全的顺服神。后来当被人问到他所付出的代价时，他说：「我经过泰恩河大桥的时候，已把我个人的名誉抛了进河里」。而神给他顺服的回报，让他成为荣耀的灵魂收割者。

请让我提醒你，我们与神展开对话时往往需要冒险，那就是说，当你向神祈求亮光的时候，神所向你显示出来的可能超过你的祈求。它可能令你里面颤抖。不过，当那情况发生时要让它继续下去；如果你满足神的要求，正视光所显示的东西，那颤抖就会过去，你也能印证以赛亚的话的真实：神会「使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来……」（赛三十五3-4）。

        
「神知道什么才是最好的」        
        
进深研究

约壹1-10，二9；弗五8；林后四6

1. 我们要怎样行？
2. 结果会怎样？

        
祈祷

天父啊，当我祈求亮光，而那令我慑服的光给我带来我不期望的答案时，求您帮助我不要退缩，勇敢的在光中行走……正如您在光中一样。阿们。       

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从迷惘到信靠

第80天

认识神        


        
「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。」（13节）       
        
经文

哈巴谷书一12-14

12耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。
13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
14你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？

        
信息分享

今天，我们来到第四个步骤──从迷惘到信靠需要采取的第四个步骤，那就是：在所奠定的属灵光景里思考问题。

今天的经文让我们看到哈巴谷在这方面的行动。他没有将注意力集中在自己的感受或环境上，而是集中在神的本质和品格上。他逐一提出神的一些属性，提醒自己神本性的特点：
．他永恒的本质──「耶和华我的神……你不是从亘古而有吗？」；
．他的信实──「我们必不致死」；
．他的公义──「你派定他为要刑罚人」；
．他的圣洁──「你眼目清洁，不看邪僻」；
．他的全能──「你使人如海中的鱼」。

有些解经家相信，哈巴谷在这里指出神的属性，目的是要建立一个论据，认为神提出的做法与他的神性相违。我想17节在某程度上显示他所提的是正确的，但我相信哈巴谷提出神的属性的另一个原因，是为了要提醒自己神是谁，以平复自己的激动。你看，只有当我们明白神是谁，我们才明白他所做的事。哈巴谷等于说：「主，我不知道你现在正在做什么，但我知道──你是公义、信实、圣洁、纯洁和大能的神」。属灵生命的原则是，我们越明白神的品格和本质，越能够肯定他的决定的正确性。

        
「我们明白神是谁，就会明白他所做的事」        
        
进深研究

赛四十1-31；诗八十九6；代上十七20

1. 以赛亚问什么问题？
2. 他怎样回答？

        
祈祷

我的父、我的神啊，求您帮助我更认识您。我好像认识您，又好像不认识。求您在未来几天让我能够为我的困难建立一个永久的属灵处境。奉耶稣的名求。阿们。       
        

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从迷惘到信靠

第81天

侏儒基督徒        


        
「你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？……你们岂没有明白吗？」（21节）       
        
经文

以赛亚书四十21-31

21你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？
22神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
24他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。
25那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？
26你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。

27雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？
28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。
29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
31但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

        
信息分享

昨天我们在结束的时候提到，我们越明白神的本性，就越能肯定他的决定的正确性。你有没有想过，在过去多个世纪里面，神的仆人为何在最恶劣的环境下依然能为神坚定不移？答案是：因为他们熟悉神的本性和品格。

现代的基督徒有一个令我十分关注的情况，那就是他们对神的本性认识得很少。我成了基督徒后参加的第一个查经系列是关于神的属性。对年青的基督徒来说，那课程并不容易，但那几个星期的教导却为我往后多年建立了稳固的信仰根基。我在那里第一次听到一些终生伴随我的话。例如：「只有在我们明白神是谁时，才能够明白他所做的事。」以及：「我们必须小心，不要凭我们所见的来解释神的品格，而要凭神的品格来解释我们的所见。」

巴刻（J.I. Packer）在《认识神》（Knowing God）这本书中说：「对神无知──既不认识神的做法，也不懂得与他实践相交──是今天教会很多软弱的根源」。我同意这个说法。现代的教会往往是透过望远镜错误的一面来看神，把全能者缩小成为侏儒。结果是：教会坐满侏儒基督徒，他们对自己承诺要事奉的神只有表面的知识。

        
「教会很多软弱的根源都是对神无知」        
        
进深研究

赛六1-8，九6；诗九十七6

1. 以赛亚见证神品格的什么方面？
2. 他怎样描述基督？

        
祈祷

天父，我开始明白那在生命战役中决定胜负的基础，就是您的本性和您的品格。求您帮助我更认识您，好让我能变得更好。奉基督的名祈求。阿们。       

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从迷惘到信靠

第82天

太少想到神        


        
「……访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。」（16节）       
        
经文

耶利米书六16

16耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。

        
信息分享

我们要继续强调，当我们越明白神的本性和品格的时候，就越能感到有保障，并更能够处理生命中重大的问题。很可惜的是，今天很少讲员愿意阐释有关神的本性伟大的真理，他们多数喜欢作十分钟左右的时事短讲。当然也有例外，但正如巴刻（Jim Packer）指出：「今天的潮流是基督徒的思想要更配合现代人的精神──过份重视人、却太少想到神。」

一个世纪以前，站在讲坛上的讲员从不会让听众对神的本性有任何的疑问，可惜今天已经不是这个样子。举例来说：你上次听到关于神的属性的讲道是什么时候呢？让我再问另一个更深入的问题：你什么时候读过一本关于这么重要主题的书籍？我曾经问过一位出版商为什么他们不出版一些讨论信仰基本课题的书籍？他回答说：「没有人写这类的书，如果写了，读者人数也不可能会多。」这是一件多么遗憾的事。

让我们努力回到关于神的本性和品格这些古老的教导吧。如果你还未读过巴刻的《认识神》（Knowing God）这本书，今天就去买一本来读吧。只要聚焦于对神的认识，你就永远不会再受困于疑惑或犹豫。

        
「要回到关于神的本性和品格这些古老的教导上」        
        
进深研究

诗八1-9，一零二25；伯二十六7；来十一3

1. 诗人提出什么问题？
2. 宇宙是怎样形成的？

        
祈祷

天父，我今天要从心坎深处呼喊：「求您帮助我能够更深入的认识您。」我很厌倦表面的事情，我真的要更深刻地认识您、明白您。奉耶稣的名祈求。阿们。       

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我的灯需要油       


我的灯需要油求主常赐下，使我灯永远发亮光；
我的灯需要油求主常赐下，使我灯发光到主作王！

灯是指我们自己，亲近主就有油，有了油就可以生命影响生命，而且发光，每天、每年、十年、五十年什至更久，一直发光至迎接主的来临！

然而，生活在都?中的基督徒，常跌落在一个恶性的循环中，没有足够的时间加油，于是，生命因没有油而疲乏，疲累下，就更加没有心机去加油，如此循环不息，这样的属灵生命，焉能成长。

其实，本来疲累的生命就须要休息，休息过后就可以得力，不过，因我们虚耗过度之后，心身灵也随之失衡了。当我们休息不足，睡不够、静不多、灵修不来，疲累就无法消除。

什么叫虚耗过度呢？我们一天做十二小时以上的工作，工作停下来，娱乐节目却纷纷涌至：电视、上网、电玩、吃喝玩乐正等待我们；不单如此，继之而还有许多的家事细务，叫我们由早忙到晚，总是没时间去加油。

疲累就像细菌传染侵袭生命般──从身体无力开始，不经不觉蔓延到心志疲累，引致我们的意念、意志和意识，渐渐提不起劲，常常无精打彩。然后，再蔓延下去，我们的灵性部份也开始瘫痪，对神、对人和对己，逐步的不冷不热！

朋友，我们的灯需要加油，不单是发光照亮他人，也要重建全人有力的生命，重寻那有足够体力又精神饱满的基督生命。

怎么加油？就是来到主面前，安静等候，每天最好起码有半小时以上的时间。等候，不是白白让时光飞逝，乃是放下工作、娱乐与私务，给予身心灵安静下来。靠着主耶稣，恢复全人的最佳状态。添油是要付上充足的心志和时间的，让主耶稣透过圣灵帮助我们在灵里加油；用心去阅读圣经，向神发出坦诚亲密的祷告，安静在主前长久一点，神的油便能流通到身心灵的每一个部份了！

愿你每天都安静主前，经历主耶稣的生命

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从迷惘到信靠

第83天

定点的重要        


        
「……众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿。」（17节）       
        
经文

雅各书一12-25

12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以你们要脱去一切的污秽和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

        
信息分享

过去几天，我们曾经提到如果想要从迷惘走向信靠，其中一件必须做的事是建立一个处境来思考问题，而这个处境必须是建立在神的本性和品格里面。

航行的艺术很大程度上倚靠定点的存在。定点可以是一颗星、一个灯塔或者一个海角。定点本身是什么并不重要，重要的是它必须稳固和坚实。有了确定的定点，航行者便能够找到方向，找到自己的路。他们不能从云找到自己的方向，因为云会移动，它是蒸气，会改变，而且会消失。由于有了定点，航行才能进行，而借着不断地根据这些定点的指引，海员们才能够在世界各地航行。

生命的航程也是这样，我们必须有确定方向的定点。神的属性就是定点。他的爱、信实、公义、纯洁、圣洁和能力等等都是神本性确立的部分。我们越专注于它们，越明白它们，在生命的海洋中便越能够安全和可靠地航行。宇宙中很多事物都会改变，但神的属性和本性却不会改变。他以前是谁，现在也是谁；他现在是谁，以前也是谁。他以前是谁，现在是谁，将来也是谁──没有终结。

        
「他以前是谁，现在也是谁」        
        
进深研究

来十三1-8；诗一零二27；玛三6；来一12

1. 我们信心的基础是什么？
2. 诗人的见证是什么？

        
祈祷

天父，求您帮助我掌握今天这些令人兴奋的真理。由于您的本性不会改变，您的世界也永不会失败。我衷心的感谢您。阿们。       

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悔改       

        
读经 : 诗篇五十一1-19       
        
1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。       
        
        
悔改       
        

　　基督教认为人都是有罪的，罪人认罪悔改才能得新生命。

　　唐崇荣博士在《救赎论》中说，计志文牧师过去连续多年讲悔改得救的信息，他问计牧师为什么老是重复？计牧师说：「上帝所用的，人不能随便撇开。」唐崇荣感叹说：「计牧师去世后，现在教会中传这样信息的传道人实在太少了。」神学家朋霍费尔也说过：「多少人得到的是廉价的恩典，就等着上帝用轿子抬他们进天国！」

　　什么是悔改？林慈信在「悔改之路」一文中总结了悔改的三要点：「一、真正的悔改需要我们正视罪」；「二、当我们认清罪的真相后，我们必需为自己的罪忧伤」；「三、当我们真正为罪忧伤之后，最后一步是立志把自己献给主，过顺服上帝的生活」。

　　林慈信指出，当人们去听施洗约翰讲道时，他的信息是：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（路三8）悔改、信心与顺服的生活，是上帝要求罪人回应的三方面。这三件事都是上帝的恩典，是上帝主动赐给人的礼物；这三件事都是上帝吩咐人采取的行动。这三件事都不能给人赚取赦罪及永生。但这三件事都不可缺少。一个改变的人生、清洁的良心，既然在上帝面前是敞开的，不再自欺欺人，因而在人面前也可以是敞开的，不靠他人而活，不怕「可畏」的人言，完全凭着上帝的恩典，靠着上帝的力量，过一个无愧的生活。

　　这正是大卫犯罪后，在诗篇第五十一篇中的悔改心路。「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」（诗五十一4）这是第一点。「上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五十一17）这是第二点。「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」（诗五十一18）这是第三点。诗人立志跟随主的「美意」而非自己的意思。这顺服也体现在行动上，就像撒该一样，能够「把所有的一半分给穷人」，「若讹诈了谁，就还他四倍」（路十九8）；大卫也勇敢地公开写下自己的罪行，弃绝罪恶，开始过新的顺服生活。

　　悔改是神对我错；
　　悔改是神爱我愧；
　　悔改是神令我遵。

        
默想 :
悔改不是悔错而是归正。       
        
金句 :
上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五十一17）       

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重整天国观       
 

天国的伦理

爱的生命       


        
经文
马太福音五38-48

38你们听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

43你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

        
经文背景
耶稣教导门徒要追求天国中的伦理法则。       
        
经文浅释


「税吏」（46节）??是代罗马政府向犹太人收税的人，他们大多贪婪强夺，故为犹太人所不齿。
「请安」（47节）??不只是问候，也表示对人安康的关怀。

        
经文默想


犹太人对伦理的看法是怎样的？
耶稣的标准又怎样？
天国的伦理是来自一个怎样的生命？


        
信息默想
耶稣在登山宝训中宣告了天国的伦理观，他进一步把律法的精神提升了。旧约的律法是防止人犯罪，叫人认识罪如何可怕，以致能讨神的喜悦。

可是，犹太人慢慢把律法变成了消极的行动，去争取自己的权利，但耶稣带出新的伦理是爱的生命，这种生命是由内到外的，所以耶稣指出不一定外有行为犯罪，才是犯罪，只要内心怀有恶的意念也是犯罪，此外，更要以爱来战胜罪恶，别人恶意待你，也因着爱进一步关心对方。

原来天国的伦理重点是在追求神的爱的生命，神的爱是无条件的，以致人有了神的爱，才可以从内心真诚地为伤害你的人谋求福利。因此人的生命中一旦产生了爱，不停地饶恕和为神牺牲的善行，他就变得愈来愈像神。

当我们作了基督徒，进入了神的国中，我们在世上最重要的目标，就是追求爱的生命，只有生命变成神爱的生命，他就变得完全，愈来愈似神。

爱是内在生命的特质，也是神治理的恩赐。

        
人生应用
我信主至今，生命是不是越发有神的爱？        
        

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从迷惘到信靠

第84天

神永恒的本性        


        
「愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存。」（4节）       
        
经文

诗篇一一八1-21

1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！
2愿以色列说：他的慈爱永远长存！
3愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！
4愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！

5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。
6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
8投靠耶和华，强似倚赖人；
9投靠耶和华，强似倚赖王子。

10万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。
11他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。
12他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；
我靠耶和华的名，必剿灭他们。
13你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。
14耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。

15在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。
16耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。
17我必不致死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。
18耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。
19给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！
20这是耶和华的门；义人要进去！
21我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！

        
信息分享

我们要继续讨论前几天的主题，那就是：如何建立一个能思考问题的属灵处境。锺马田（Martyn Lloyd-Jones）博士在谈及类似的事情时说：「在你开始思考任何问题时，都不能只顾眼前的困难，而是需要运用『间接手法的策略』来着手于问题的开始」。

「间接手法的策略」是一个军事用语，可以用盟军在第二次世界大战战胜德国来说明。有一段时间，盟军的军事力量不是集中在德国，而是德国在北非的力量。德国在那里被打败──透过间接手法的策略，那时正是结局的开始。属灵迷惘这个问题也必须以同样的方式对付──我们必须从较前的，而不是眼前的困难开始。
 
我们该怎么做？我们必须做哈巴谷所做的事，用绝对肯定、完全没有疑问的事情来提醒自己，换句话说，就是那些定点。例如神永恒的本性是一个定点。「你不是从亘古而有吗？」（哈一12）。哈巴谷专注于神永恒的本性时，他暂时忘记自己的燃眉之急，而向自己保证神与列国所敬拜的神不同，它们只是列国制造的偶像，但神是从亘古到永恒，无始也无终。因此，神先于历史，并会超越历史继续下去。正如有人说，历史其实是神的故事。

        
「神先于历史，并会超越历史继续下去」        
        
进深研究

诗一四五1-13；申三十三27；启一8

1. 耶稣向约翰宣告什么？
2. 这对你有什么意义？

        
祈祷

天父，求您今天以您永恒本性的意识充满我。您没有开始，也没有终结的时候。求您帮助我将我的锚放在这给人保证的启示上。奉耶稣的名求。阿们。       

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重整天国观       
 

天国的伦理

神高于一切之关系       

        
经文
路加福音十四25-26

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」

        
经文背景
有很多人想跟从耶稣，但耶稣先提醒他们所付的代价是什么。       
        
经文浅释
「爱我」（26节）??爱字原文是作恨，这恨并不是憎恨，乃是要为主献上一切的关系，不容他们有拦阻之意。       
        
经文默想


怎样才能作主的门徒？
在天国的伦理上，神要求人与他有怎样的关系？


        
信息默想
当有很多群众在想跟随耶稣的时候，他们想不到耶稣提出一个似乎是非人性的要求，就是爱神必须高于一切的关系，什至最亲密的家庭关系。

要进入天国，神要每一个人都必须以他为一切伦理之首，天国的要求必须比人生一般责任更优先。事实上，当效忠天国与其他效忠冲突时，纵使包括生命中最亲爱的关系，这些次等的效忠都必须放弃。

神没有降低这方面的要求，「爱我胜过爱」原文是作「恨」，神要求人其他一切的关系比对天国的爱，什至是以恨来表达这强烈的程度，因为生命若没有天国，就没有意义，并且是死亡，有了神的生命，生命才可以有神更新的爱与价值，与人重建更深的关系，这样神就必须要高于一切之关系。任何拦阻人选择天国和耶稣的亲情或关系都必须切断，这样才可以与神建立更深的关系。

弟兄姊妹，在你的生命是否继续成长？若果已停止，就必须检查有没有一些关系是高于神呢？

        
人生应用
我爱什么比神更深呢？       

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从迷惘到信靠

第85天

神──那伟大的「我是」        

        
「神晓谕摩西说：我是耶和华」（2节）       
        
经文

出埃及记六1-8

1耶和华对摩西说：现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。
 
2神晓谕摩西说：我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。 6所以你要对以色列人说：我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。

        
信息分享

我们看到哈巴谷怎样建立一个可以思考问题的属灵处境；我们也看到他的办法是以可靠和毫无争议的事实──神的本性、品格和属性──来重新确保自己对神的倚靠。

昨天我们看到他以聚焦于神的永恒本性来重新恢复自己的信心，接着他又以神的存在来提醒自己，他祈求的对象是「耶和华我的神」（哈一12），正如原来希伯来语的意思一样，他是采用了神的伟大名字──耶和华来作这个祷告。「耶和华」这名字告诉我们，神是自己存在的神，是永恒的「我是」。神曾吩咐摩西告诉以色列人说：「那自有的，打发我到你们这里来」（出三14），就是这时神给摩西他自己的名字。「我是自有永有」的意思是「我是绝对、自存的一位」。自存是表示神不是倚靠其他人才能存在的。请仔细思考这一重点！他是永恒中唯一不倚靠任何人或物而存在的（当然，除了三位一体其他的成员在外）。

哈巴谷的下一步是向自己重新保证神是圣洁的，他说：「我的圣者」（哈一12）。这是另一个定点──神是绝对正义的。当你注意这样的经文时，不禁会提问：主可以做不公义的事情吗？当然不能；这是绝对不可思议的事情。但是这对先知有什么影响呢？有的，他的问题因此开始消失。为什么？因为当我们把神看得越大，我们的困难就会变得越小。

        
「神不需倚靠任何人」        
        
进深研究

约十1-36，六35，八23，八58，十一25

1. 列出上述经文中基督的「我是」。
2. 在约翰福音中另外找出五个「我是」。

        
祈祷

神啊，求您帮助我，将我所有的困难都放在您的本性和您的品格这个框架内。我知道如果我这样做，就不会认为它们是不能解决的。阿们。       
        

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重整天国观       
 

天国的伦理

丧掉自我       

        
经文
马太福音十六24-28

24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。25因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。」

        
经文背景
耶稣提醒门徒作门徒应有的代价。       
        
经文浅释
「舍己」（24节）??放下自己，把自己交给神。       
        
经文默想


耶稣指示要怎样才能跟从主？
「放下自己」这种观念，与世人的看法有什么不同？
当人愿意舍己，会有什么结果？


        
信息默想
在一般人的思想中，要追求生命就要不断的获取，使生命有更大的把握，但当耶稣提到天国的伦理观时，他却要求人舍弃，而且要舍弃自己。

当人选择天国时，他必须乐意舍下每一项喜爱，最彻底的舍弃就是舍弃自己的性命，意思是不再为自己活，乃为神的国而活。舍己是舍弃自己的意识，好叫天国能成为人生惟一最关切的事。而背十字架是己的死亡，是个人野心的死亡，是以自我中心计划的死亡。

当人作了这项彻底的抉择、舍己，他就得着神的应许，主再来的日子，他要因所作的得赏赐。只有那些在这个世代经历天国与天国之义的人，在将来的世代要进入末日的天国。

弟兄姊妹，当小心，过分保护自己的人要失丧生命，那放弃天国的人可能保全了生命，但是他的活就是死亡。但那些肯为天国冒一切危险的人，看来似乎是失去一切，但他却得了生命。

        
人生应用
我肯为天国彻底舍弃自己吗？       
        

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从迷惘到信靠

第86天

如何避免恐慌        

        
「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约……要作你……的神」（7节）       
        
经文

创世纪十七1-9

1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4我与你立约：你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

9神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。

        
信息分享

哈巴谷集中注意神的另一个属性是信实，他说：「我们必不致死」（哈一12）。这话有什么意义呢？哈巴谷是在回想神是一位与人立约的神。

虽然全能的神是永恒和超越时间的神，但他屈尊降卑来与人立约。他原来的约是与亚伯拉罕立的，后来又与以撒和雅各更新，到了再后期，他又与大卫更新那约。是这约令犹大的百姓可以转向神说：「主啊，你不能让我们死，因为你与我们立了约，是在任何情况下都不能破坏的约。」无论迦勒底军怎么做，它永远都不能消灭犹大，因为神已经受到束缚，在不能破坏的约的关系中委身于他的百姓。

由于聚焦在神的品格的这四个方面──他永恒的本质、自存、圣洁和信实──哈巴谷现在可以从不同角度来看自己的困难，他说：「……你派定他为要刑罚人……你设立他为要惩治人」（12节）。你明白哈巴谷在说什么吗？他是开始看到了困难的答案，说：「神兴起迦勒底人，一定是为了犹大的好处。这是我可以肯定的。神并非不能限制他们，但因着神自己的本性和属性，所以这是不可能发生的。我不能够完全明白，但我知道神不能够也不会做任何违背他品格的事情」。既然如此，为什么还需要恐慌呢？

        
「神不做违背他品格的事情」        
        
进深研究

耶三十一1-31；来八10，十二24

1. 旧约应许什么？
2. 在新约中有什么事情发生？

        
祈祷

天父，我明白您尝试将您的道路指示我，这些道路是写在您的话中，并由您仆人的生命显明出来。求您帮助我学习不要恐慌。奉基督的名祈求。阿们。

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从迷惘到信靠

第87天

试验它        

        
「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」（13节）       
        
经文

诗篇二十七1-14

1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？

2那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
 
3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。

6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。

7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。
8你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。
9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
10我父母离弃我，耶和华必收留我。
 
11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！

        
信息分享

现在让我们来总结一下如何为自己建立属灵处境，以从中思考我们的困难。正如我们说过，秘诀不是专注于眼前的困难，而是要采取间接的手法，以神本性的「定点」──他永恒的本性，他的自存，他的圣洁，他的信实等等来提醒自己。

这样做时情况会变得怎样呢？你不妨尝试一下吧。如果你对神正在你生命中所做或没做的某些事情感到疑惑的话，我邀请你来应用一下过去几天所讨论的原则：采取间接的手法，不专注自己的困难，而是专注于神的本性和品格。提醒你自己神是谁──他不能做违背他品格的事情。逐一深思他荣耀的属性。要是你按我的建议去做，就会从不同的角度去看你的困难；你会渐渐发觉它缩小到一个恰当的比例。

每个世代的信徒都采用这个方法处理属灵的迷惘，而且从没有失败。如果生命的旅程需要某些定点来决定方向，那么我们基督徒有最可靠的定点，那就是神的良善和仁慈。正如惠蒂尔（John Greenleaf Whittier）说：
 在这令人疯狂的混乱中，
 当被暴风和海浪翻动的时候，
 我的灵紧抓一个固定的据点，
 我知道神是美好的。

        
「你的困难会缩小到一个恰当的比例」        
        
进深研究

诗五十七1-7，一零八1，一一二7

1. 诗人的心固定在什么上面？
2. 你的心固定在什么上面？

        
祈祷

天父，我因您的美好而敬畏，求您帮助我更认识和明白您的美好，以及您那伟大和荣耀的品格。奉基督的名祈求。阿们。

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重整天国观       
 

天国的伦理

竭力爱神       

        
经文
马太福音廿二34-40

34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」

        
经文背景
有一位律法师以十诫来考问耶稣。       
        
经文浅释
「律法师」（35节）??是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。       
        
经文默想


为什么在耶稣的心中，律法是没有大小之分？
在天国的伦理中，律法的真正意义是什么？


信息默想
耶稣教导门徒认识天国的伦理，最要紧的就是竭尽所能的爱神。耶稣要求人专一爱神，说爱是一切命令的总网，是一切义的标准。

文士和法利赛人对律法都有很高的要求，他们认为只要做到法律条文上一切的要求，人就可以达到完全的地步，所以对于他们来说，每一条律法都是那么重要，因此他们便以此考问耶稣，只要耶稣答某一条重要，他们就有成千上万的反驳，若耶稣答每条都重要，耶稣就不能显出他是弥赛亚，因为他与他们也无分别，可是耶稣回答令他们感到震惊及慑服。

神重视人内在一切的动机与意念，只要人有爱神的心，他就不会犯罪，并且更会爱其他的人，爱是高于一切律法的要求。爱是关乎意志与行动。爱神就是全人投靠神，全心全意依附他，把一切忧虑或最终责任卸给他。

弟兄姊妹，神是看重我们的内心，没有爱，就是守了全律法也是枉然，可能变成一个更自义的人。

        
人生应用
从哪一方面可以看出我是爱神的？        

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从迷惘到信靠

第88天

神回答每一个祷告        


        
「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们……」（18节）       
        
经文

以赛亚书三十15-26

15主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。
16你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。
17一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。
18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！

19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。20主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！

23你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木?和杈子扬净的。25在大行杀戮的日子，高?倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。

        
信息分享

今天，让我们继续思考从迷惘到信靠所需要采取的第五个步骤：神有时候会要你等候他的回应。

首先我们必须明白一个要点：学习如何安静地等候神回应我们的祷告、显示他的旨意，是基督徒生命中一个最难学习的功课，因为它区分生活中的安宁和恐慌。我自己不太能肯定哪一个的难度更高──是从神那里得到自己不喜欢的答案，还是需要无止境地等候神的回应。多年来我常向基督徒朋友提出这个问题，而他们几乎都一致认为等候是更难忍受的事。

神会回应每一个祷告，但有人说神的回应有四种：（1）好的；（2）不行；（3）这对你会更好；（4）要等候我的作为。第一个回应很好──我们只需要张开手接受神的给予。第二个回应比较困难──但和第一个是同类型。正如印度伟大的思想家泰戈尔（Tagore）说：「有时主需要借着硬心的拒绝来拯救我们。」第三个也容易接受。但是第四个回应──「等候」──是最难面对的，不过它却和其他回应一样是充满了爱。神推延回应有很多原因，但最常见的是神要造就我们的品格，让我们在没有马上得到回应的时候，也不会变成在属灵上哭哭啼啼的人。

        
「神往往会推延回应，为了要造就我们的品格」        
        
进深研究

徒一1-14，二1-4；诗三十七7，四十1

1. 耶稣给门徒什么指示？
2. 最终有什么结果？

        
祈祷

天父，我在理性上明白，等候的时间可以令我整个人得到改变，但我必须承认等候是很难忍受的事情。您以前帮助过我学习等候，求您继续在这方面带领我。奉耶稣的名祈求。阿们。       

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第89天

仍然在挣扎        


        
「恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」（13节）       
        
经文

哈巴谷书一13

13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？

        
信息分享

昨天我们谈到，当神要我们耐心等候他对祷告和困难的回应时，那是基督徒生命中最难熬的时段。当前的这一刻，天堂对你来说是否毫无意义？你向神求告的紧急问题是否没有得到回应？那么请与我一起来看哈巴谷如何发现自己身处这样的境况，以及他怎样去渡过。

从今天的经文可以明显看到，虽然哈巴谷在处理属灵迷惘方面已经走了很长的路，但他的视野仍未清晰。肯定了神「眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」（13节）后，他提出另一个恼人的问题。《当代圣经》（Living Bible）这样说：「你不能容许任何形式的罪，会在罪吞没我们时袖手旁观吗？当邪恶的人消灭比他们更好的人时，你会沉默吗？」

很明显的，哈巴谷在神会使用残暴的迦勒底人来惩罚他的百姓这件事上仍然挣扎不已。哈巴谷的意思是：「主啊，如果你的眼睛真是太清洁，不看邪恶，那为什么你容许迦勒底人这样对待你的百姓呢？犹大可能是坏的，但迦勒底人比他们坏一千倍。」哈巴谷因为神使用不义的人来洁净义人而感到疑惑，他不是唯一一个有这种感受的人。要记得，如果神不能以某个方法来触动我们，他就会尝试另一个方法。因为神实在太爱我们，他不会让我们在原地踏步。

        
「如果神不能以某个方法触动我们，他会尝试另一个方法」        
        
进深研究

路十八1-8；赛二十五9，三十三2；创四十九18

1. 耶稣在这个比喻教导什么？
2. 这鼓励我们做什么？

        
祈祷

天父，您是那么爱我，以致不容许其他事物令我受损和被贬低，我为此而感激您。我知道您会培育我，虽然您可能会采用最不寻常的方法来实现这个目的。天父，感谢您。阿们。       
        
        

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挑战生命的耶稣       


你渴望一生之久有力活出丰盛的生命吗？

其实，不单我们对神有一份渴求，神也同样渴望坚固我们，而且神看我们是完全通透的，他爱我们，也就对我们软弱容易倒塌的生命满怀怜悯。所以，一个渴望耶稣的人，也就会遇上神对你生命的挑战；感谢主，挑战所带来的，也就是生命的建立和力量。

当看到我们的生命如斯无力，耶稣对我们说：「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞 那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」（太七24-27）

主耶稣明白人活在地上是如何的，我们不外乎尘土，卑微软弱。要活出一生之久的信仰是何等困难的事。主耶稣看见这生命的危机：「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子」，所以要求我们把根基立在磬石上。

主耶稣的话带着甜蜜的爱和生命的动力，使人身心灵都健壮，而且导引生命走向正路。当你渴望主的爱，同时你就正在进入生命的挑战，主耶稣要培育你，叫你身心灵趋向成熟有力。

生命是需要培养的。一个小孩子从小到大要经历多少的教养才可以成才；一个卑微的人要经历多少的锻炼才可以由软弱转变为刚强；一座建在沙土上的房子要费多少的气力才可以搬到磐石上。为什么遇上耶稣后，他要挑战我们的生命？就是因为这份深深的爱是满怀祝福的，主耶稣渴望我们的生命能牢牢地扎根在他里面，并且能成为天国的精兵。今天，若你愿意在主手中经历陶造，生命就必然成长。

但愿你呈上自己给神，活在主的爱中！

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从迷惘到信靠

第90天

先知的抗议        

        
「他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」（17节）       
        
经文

哈巴谷书一13-17

13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
14你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
15他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，
16就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

        
信息分享

这几天的信息让我们看到，先知因为神使用残暴的迦勒底人管教犹大人而感到非常激动。他以最激烈的语言提出他的抗议：「你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐， 就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」（14-17节）。

昨天我们提到神使用不公义的人来管教公义的人，这对神的百姓来说总是一个费解的问题。历代以来，来自各地各方的信徒都要设法克服这个难题，就像我们现在一样。

让我们先以一个现代的方式来提出问题：为什么神使用非信徒管教信徒、使用非基督徒来净化基督徒呢？为什么他要使用未信的妻子或丈夫来洁净信主的伴侣？使用不信的父母管教基督徒儿女呢？神使用不洁的工具以达到圣洁的目的，这其中存在一些什么理由呢？我相信你会同意我这么一个观点：没有什么比神使用那些不敬虔和品格欠佳的人来洁净、磨炼我们，能够令我们更懂得谦卑。而谦卑，是必要的。

        
「被不敬虔的人对付能使我们谦卑」        
        
进深研究

路十二13-21；诗七十三3，七十三12；耶五28，十二1

1. 似乎兴旺但不敬虔的人有什么结局？
2. 什么令耶利米感到迷惑？

        
祈祷

神我的父啊，您的爱永不止息，您不惜一切来造就我。求您帮助我看到，您让我学习谦卑不是对我的损害而是纠正。奉耶稣的名祈求。阿们。       

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因真理成圣       


        
读经 : 约翰福音十七14-19       
        
14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。       
        
        
因真理成圣       
        

　　中国文化传统都追求人的成圣和超越，其前提就是相信人性可以无限升华和开发，对人性充满「光明意识」，有学者称之为「自我式超越」，与基督教建立在人性幽暗前提下的「对话式超越」迥然不同。

　　圣经所载，人因着真理成圣。耶稣在约翰福音第十七章讲到「成圣」，特别强调了两点：一、成圣是上帝的恩典；二、成圣是真理的作为。成圣的功夫只不过是加深对己罪的体认和加强对上帝恩典的依靠，更是对真理的渴慕和追求，不偏离上帝在圣经中的真道，在和上帝活神和活道的对话中超越自我。人真正成圣，会因圣灵的作为高举真理而不是高举自己的经历。所以，人被圣灵充满，是火热地传讲上帝的真道和高举耶稣基督的十字架，而不是津津乐道自己独特的经历，从而轻视别人！这样的人，就因着认识真理而有一份谦卑与质?。

　　这与今天许多人对成圣的认识相差什远。

　　没有真理的超越是僭越，
　　没有上帝的神圣是伪圣，
　　没有恩典的经历是疯魔。

        
默想 :
超越与其说是追求，不如说是吸引。       
        
金句 :
求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。（约十七17）       

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第91天

绝对值得等候…        

        
「我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。」（5节）       
        
经文

诗篇一三零1-8

1（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向你求告！
2主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！
3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
5我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。
6我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。
7以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。
8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。       
        
信息分享

我们要继续来研究这个问题：为什么神要使用不洁的器皿来完成一个神圣的目的？或者说：为什么神要使用我们的非基督徒亲戚、同伴或同事来谴责和纠正我们？无论什么时候，接受神的管教都会令人感到极其卑微，而如果管教是来自品格和声誉都不及我们的人的时候，这种感觉便尤其明显了。
 
当我还在当机械学徒的时候，我曾经跟一个令我讨厌的人一起工作了一段时间。那个人粗俗、无礼、满口谬论、粗野、傲慢。有一天我感到实在没有办法再继续容忍他的行为，我于是走到一个安静的地方祷告。我说：「主啊，您为什么将我放在这种位置上？这个人令我很厌烦，更严重的是，他喜欢妄称您的名。求您叫他远离我，或者让我远离他；或者让我知道您为什么要让我经历这种事情。」

我等了整整十二个月以后，我的这个祷告才有答案。那段时间我一直祈求神以正面的方式来回应我的要求。我有时候因为神让我一直在等候回答而对他感到愤怒，以致拒绝阅读他的话。直到一年后神终于给我回应，而当答案来到的时候，神让我看到原来他利用那段等候的时间来修剪我，纠正我凡事都要偏行己路的这种倾向。你知道吗，那一年的经验所给我的益处远超过我所付出的代价。

        
「神利用那段等候的时间来修剪我」        
        
进深研究

创十五1-十七27，二十一1-34

1. 亚伯拉罕缺乏耐性带来什么结果？
2. 我们往往受试探做了些什么事情？

        
祈祷

天父，感谢您不随便垂听我的要求。求您帮助我明白，您所做的一切，背后都有美好和明智的目的。我奉基督那至高和宝贵的名祈求。阿们。       

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神是我的神
求你鉴察我       

        
经文
诗篇一三九13-24

13我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
14 我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15 我在暗中受造，在地的深处被联络；
那时，我的形体并不向你隐藏。
16 我未成形的体质，你的眼早已看见了；
你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），
你都写在你的册上了。
17 神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
18 我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
19神啊，你必要杀戮恶人；
所以，你们好流人血的，离开我去吧！
20 因为他们说恶言顶撞你；
你的仇敌也妄称你的名。
21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
22 我切切地恨恶他们，
以他们为仇敌。
23神啊，求你鉴察我，知道我的心思，
试炼我，知道我的意念，
24 看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路。

        
经文默想

一个相信神的人，他对神有怎样的感情？
                           
        
求你鉴察我



　　尚在母腹中未成形的我，神的眼都早已看见，他又怎会不知道我的心思意念呢？

　　我们确是不想让神知道埋藏在心灵最幽暗处的心思意念，因为在那里，我们企图保留一些秘密私隐，或者容让罪恶可以有「斩草不除根，春风吹又生」的馀地。我们总觉得神知道我们的已经太多了，留有一些个人的意念也不为过，但是我们却忽略了神是我们全人的神。
 
　　神是我们整个人的神，我们的体质是他所造的，我们的肺腑是他所造的，我们信他就要整个人信他，包括了我们的行动要信他，我们的思想要信他，我们的心灵要信他……，这样我们又怎能不把最幽暗处的心思意念也交出来给他？
　　
　　「求你鉴察我」，是我们对神最深刻、最内心的呼求，表示我们将整个人也摆出来相信神，就连我们那些最不想给神剖析和干预的心态也交出来。这个真诚的呼求，是那些能够执持「神是我的神」的人所发的，因为如果没有配合坚毅的信念，「求你鉴察我」这句话将变得空洞而无意义。


        
人生应用
我对神的信念能否支持我将整个人也交在神的手里？       
       

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从迷惘到信靠

第92天

这是什么时候？        

        
「……现今正是寻求耶和华的时候……等他临到，使公义如雨降在你们身上。」（12节）       
        
经文

何西阿书十12

12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。

        
信息分享

我们看到神的作为其中一个最令人感到惊讶的特点，就是他有时会使用最奇怪的工具来管教他的百姓。这事实不单在哈巴谷的生命中出现，它也显明在人类的整个历史里面。所以我们不能不注意，他也许会我们的生命中做类似的工作。

让我们一起来思考一下教会当前的境况。虽然某些国家或某些地区有属灵复兴的证据，但总的来说，教会一般的情况都很糟糕，它们呆滞、怠惰、缺乏祷告、不悔改并且抗拒圣灵的管治。

神可以做些什么让教会能符合他的旨意呢？唔，神可以做的事情很多，但是最能够令教会留意他的其中一个方法，就是容许教会受到敌对力量的压迫。这说法听起来令人难过，可是教会确实是在奋力作战的时候，才能够处于最好的状态。

我们现在要问一个较为深入和尖锐的问题：如果神认为需要借着敌对力量压迫教会，来作为对教会的管教，那么神会采用什么管道？无神论的共产主义是其中的一个可能；人本主义是另一个可能。不过现在世界上最敌对基督教的力量是伊斯兰教。我不是先知，但是我认为除非教会愿意迅速悔改，否则伊斯兰教也许便是主用以教导他的百姓的其中一种工具。

        
「教会总是在作战时才会处于最好的状态」        
        
进深研究

赛五十五1-6；申四29；诗一零五4；太七7

1. 寻求和要求的分别是什么？
2. 我们寻求主时要找到他的话，需要什么条件？

        
祈祷

天父，我们虽然活了那么久但是所学会的却是那么少，这是多么的愚蠢啊。求您帮助我们看到，我们若不走您的道路，就要自己承担后果。我们从历史看到这种后果的代价可以是十分昂贵的。主啊，求您拯救我们。阿们。       

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从迷惘到信靠

第93天

我们从历史学到什么？        

        
「因为时候到了，审判要从神的家起首……」（17节）       
        
经文

彼得前书四12-19

12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
13倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管?事而受苦。
16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。
17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？
19所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

        
信息分享

有人说：「我们从历史学到唯一的教训是：我们从历史学不到什么教训。」基督教会肯定就是这个样子。你可能会认为，有圣经的真理在我们的前方，也就是当其他方法都失败的时候，神会利用敌对力量惩罚他的百姓，那么我们就会更小心对待自己的属灵遗产。但事实是怎么样的一回事呢？

一般来说，教会似乎对自己的属灵状况不大关心，什至是漠不关心。教会在应该祷告(praying)的时候却在嬉笑(playing)，在应该认罪(convicting)的时候却在妥协(compromising)。我们必须接受一个事实：如果教会不直接回应圣言和圣灵温柔的责备的话，它就必须面对环境更严厉的责备。而正如历史上所记载的那样，这些环境可能是最艰苦、最严峻的。神会使用不义的人来纠正公义的人，这做法可能会令我们感到奇怪和矛盾，但圣经和历史都清楚的告诉我们，神就是这样行事。神使用最奇怪的工具来管教他的百姓，有时是我们绝对意想不到的。

要知道这个原则不仅仅应用在教会的整体，它也出现在我们个别的生命里面。神此刻可能正在使用你意想不到的人，比如说一个不是基督徒的亲戚、同伴或同事，来磨练你、纠正你。看到上帝使用那些不认识他的人来帮助你更认识他，这不是令人感到更加卑微吗？

        
「教会在应该祷告时却在嬉笑」        
        
进深研究

申八1-8；亚十三9；玛三3；彼前一6-7

1. 神在旷野有什么目的？
2. 我们经历的考验时期有什么目的？

        
祈祷

天父，虽然我们说自己是你的追随者，但却没有真的跟从您，求您赦免。求您帮助您的百姓，包括我，常常有顺服和悔改的心。因为我们宁愿被您磨练，总好过被环境磨练。阿们。       

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第94天

乐意等候        

        
「愿纯全、正直保守我，因为我等候你。」（21节）       
        
经文

诗篇二十五1-22

1（大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望你。
2我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。
3凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。 
4耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！
5求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。
6耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。
7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。
8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。
9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。
10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。
11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
13他必安然居住；他的后裔必承受地土。
14耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。
15我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。
16求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。
17我心里的愁苦什多，求你救我脱离我的祸患。
18求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。
19求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。
20求你保护我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因为我投靠你。
21愿纯全、正直保守我，因为我等候你。
22神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。

        
信息分享

有时候，我们会认为对于某个环境或处境，神理应给予我们一个明确的回应，但结果却不是这样。神有时会给我们答覆，有时却不给。事实上基督徒的等候，可能要等一星期、一个月、一年，什至一辈子。当遇到这种情况的时候，我们该怎么办呢？我们必须做哈巴谷所做的事──完全交托给神。

我自己觉得哈巴谷书第一章和第二章的分章有点问题。圣经不错是神所默示的，但章节的分界却不是默示。第二章的第一节不是新段落的开始，而是延续上一章。在一章17节，哈巴谷向神提出一个问题，但神没有回答他。结果他做了什么？他并没有企图将自己的立场合理化或过早的作一个结论。他并没有说：「我不明白这一切，因此我必须下一个结论说神也没有答案。」

哈巴谷所做的，是我们每个人在面对这种境况时应该有的行动，那就是他将问题交托神，让神去处理。不要理会章节的分界，这样你就能够看到哈巴谷如何自然和轻易地从疑惑转向等候。没有任性，没有被神忽略的感觉，他只是说：「我要站在守望所，立在望楼上观看；看耶和华对我说什么话」（二1）。哈巴谷的乐意是他属灵疑惑的转捩点。这也可以是你今天的转捩点。

        
「将问题交给神」        
        
进深研究

王上十七1-十八46；诗二十七14，六十二5；赛八17

1. 以利亚在哪三次在祷告中等候神？
2. 结果怎样？

        
祈祷

亲爱的主，求您赦免我，我总是在得不到答案的时候，就会对您的旨意作出错误的结论。我明白哈巴谷的教训十分重要，求您帮助我把这教训学好。奉耶稣的名祈求，阿们。       
        

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神是我的希望
神的爱是希望的根基       


        
经文
罗马书五1-5

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

        
经文背景
保罗强调一个因信称义的人，是常带着喜乐的心来等候神的显现，就是在患难中，也是喜乐的，而这个希望的基础完全是因着神的爱。       
        
经文浅释
1.「老练」（4节）──是人的品性经考验进到成熟的结果。
2.「盼望不至于羞耻」（5节）──是指盼望不是假象，叫人失望，乃是有稳固基础的。       
        
经文默想

1.与神和好跟希望有基么关系？
2.盼望是需要锻炼的吗？
3.盼望的基础在哪里？
                           
        
神的爱是希望的根基



　　基督徒的希望绝不是建立在个人的周详计划与方案上，而是从与神复和的关系里诞生出来的果子。

　　基督的降生、死亡和复活是神最大的救赎作为，它产生了基督教的信仰，成为我们有确切希望的根基。因着信，借着基督的带领，我们得以进到父神面前，活在他的慈爱与恩典里，从他那里直接得着盼望，就是他自己的荣耀──一种至终得胜、恒久尊荣的权能、光辉和圣洁。

　　明显地，世界的苦难，生命的波折常会使人陷入颓然绝望里，但信徒却因着神所赐的希望，就是落在乌云般的困境与压迫中，就如缺乏、羞辱、迫害等，也不会被折服，相反能产生坚强忍耐的力量，可抬起头来克服各方的试炼，且在种种的磨练中成为更坚贞、纯洁，骨子里能透发希望的信息，对神有莫大的信念。

　　基督徒的希望是建立在神的救恩计划上；是从与神和好的关系中生出来的；是有永恒的爱作后盾和保障，因此是永不会落空，也不会成为泡影的！


        
人生应用
我的希望建基在哪里？能经得起考验吗？       

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第95天

耶稣的榜样        


        
「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」（5节）       
        
经文

诗篇三十七1-11

1（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；
4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
6他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
9因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。
11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

        
信息分享

让我们多花一天的时间来思想和学习怎样将问题交托神，以及等候他在合适的时间才给予回答。你是否觉得将一些你不明白的事情带到神那里、交托给他是一件很困难的事情？如果你真的这样想，那么请你记住，历代以来，神的百姓都认为「等候」是所有需要学习的功课中，其中一门最困难的功课。

哈巴谷把问题交托给神、让他来处理，这做法是主耶稣在客西马尼园里面所采用的同一做法。让耶稣挣扎的问题，不仅仅是要在十字架上被钉死，而是他为了我们要「成为罪」而与他的父神分离。令神的儿子感到畏缩的是与他的父分离。这无疑是他生命中最大的难处。

在面对这样的情况时，我们的主做了什么？他祈祷说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思」（太二十六39）。他将自己、与内心的挣扎──「成为罪」的问题──交托给神。他相信神的旨意总是对的，因为圣洁的神永远不会命定任何错误的事情，并让它继续进行。要是你此刻正与一些你不明白的事情，或者是一些令你疑惑的事情斗争的话，请你定睛注目仰望你的神吧，不仅是与神倾诉，而是要把你的困难完全交托给他。

        
「神的旨意总是对的」        
        
进深研究

提后一1-12；诗三十一5；腓一6；彼前二23，四19

1. 保罗确信什么？
2. 我们可以相信什么？

        
祈祷

慈爱的天父，我知道如果在困难中要享有平安，就必须学会将问题交托给您。求您帮助我今天就开始学习这功课。奉耶稣的名祈求，阿们。       
        

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第96天

写下来        


        
「你所看见的，当写在书上……」（11节）       
        
经文

启示录一9-20

9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
10当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：
11你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。
12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。
13灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；
15脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。
16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。
17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：不要惧怕！我是首先的，我是末后的，
18又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。
20论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。

        
信息分享

现在让我们来继续研讨从迷惘到信靠必须采取的第六个步骤──明白凭信心而活是什么意思。要提醒自己，我们的未来是在神的手中，他从开始就已经知道结局。首先，我们必须思想一个问题，就是神的回答是以什么形式临到先知的。我们不知道哈巴谷要等候多久才有回答，但是在得到回答以前，先知奉命「将这默示明明地写在版上，随跑随读」（哈二2）。

「将这默示写上」这句话显示神的回答是一种超自然启示的形式。「明明地写在版上」这句话表示神的启示不只是给哈巴谷，也是给其他的人，因此它需要以永久的形式出现。而「随跑随读」这句话则表示它必须得书写清楚。神的启示必须用文字记录下来，另一个原因是要强调它的内容不能改变，因为未来的环境往往会让人误会，以为神否定了他曾经赐下的，或者是他改变了原意。

因此，请让我提出一个实际的建议──每当你感到神向你说了一些关于未来的话时，请你好像哈巴谷那样马上把神的话记下来，因为拖延和环境的改变有时会令人忘记神的应许。因此我建议当神在你内心启示你一些关于未来的事情时，你就要以能够永久保存的方式把它们记录下来。

        
「提醒你自己，未来是在神的手中」        
        
进深研究

彼后一1-21；耶三十六2；申六6，六9

1. 为什么彼得写下自己的话？
2. 以色列人得到命令做什么？

        
祈祷

天上的父，求您帮助我，不要只顾思想天上的事而忽略地上应有的实际行动。求您帮助我记得「最模糊的墨水，有时也胜过最强的记忆」。阿们。       

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神是我的希望
我是耶和华你的神       


        
经文
以赛亚书四十三1-7

1雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：
你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
2你从水中经过，我必与你同在；你?过江河，水必不漫过你；
你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；
我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
4因我看你为宝为尊；又因我爱你，
所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
5不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。
6我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！
将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，
7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，
是我所做成，所造作的。

        
经文背景
这段经文应许以色列民虽在国破家亡的苦痛中，仍然得到神的保守，因为神是他们的神，是惟一拯救他们的救主       
        
经文默想

1.为什么神好像特别恩待以色列民？
2.「我是耶和华你的神」这宣告对以色列民有什么意义？
3.这段经文对受苦的百姓有什么帮助？
                           
        
我是耶和华你的神



　　一个人若能以神为生命的希望，便可以经得起人生最困苦的日子，并且能笑对暴风。这样的人内心必有丰盛、坚韧的力量去面对一切，因他内里有充实、肯定的信念。

　　「我信神是我的希望」，绝不是一句空洞的口号，这话的背后是关乎我们对神的认识，并与神的关系。再者，整个信念的基础并不在于人，乃在乎神，神主动表达了自己，也表示他对这关系的重视。

　　神郑重的重申，他是创造我们的主，在生命上，我们与他有不能分割的关系，我们都是由他而出，因此他可以像父亲般对我们细诉：「你是属我的！」并且他向我们保证必与我们同在。此外，他也宣告：「我是耶和华你的神！」他必救赎我们，掌握我们的生命，因为他看我们为尊贵。感谢神，他的爱、他的重视，使我们对这关系有了保障，我们所建立的信念也得到巩固。

　　人何时失去这信念，生命就会活在恐惧之中。我们不用怀疑神对我们的心，他宣布他是我们的神，这就是最有力的保证，重要的是我们认识神、肯重视与他建立进深的关系，以致在最困难的日子，仍有充实的信念支持着我们。


        
人生应用
我愿意接受「神是我的神吗」？       

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重整永恒观       
 

存至永恒的祸福

永刑与永生       


        
经文
马太福音廿五31-46

31当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，33把绵羊安置在右边，山羊在左边。

34于是王要向那右边的说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」37义人就回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？」

40王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」41王又要向那左边的说：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。」44他们也要回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」45王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

        
经文背景
耶稣对门徒论述他再来时将有的审判，提醒门徒要警醒接待主。       
        
经文默想


怎样的人才可以接受神的国？
为什么主这样重视日常的接待？
主以什么标准审判人得永生或永刑？


        
信息默想
基督论到天国的比喻时，他指出在他再来以前，会有真和假两种信徒同时存在，他们的生命有实质的分别，但在表面上是无法分辨，只有基督再来时，在他的审判下才显露出来。

真假信徒的分野在于他们的生命是不是流露出神的爱，他们的生命本质就决定了一种永远的结局。真正有神生命的人，他们的结局就是永生，可以永远享受神的同在，进入神永远的国中。他们在地上的时候，不知不觉间会流露出神的爱，他们敏感四周每一个人的需要，他们的接待就是作在主的身上。

没有神生命的假信徒，虽然表面上可以为神做许多的事，却没有神生命的流露，就是爱，他们的结局是永远与神隔绝，接受永远的咒诅。

你有重视这永远的结局吗？不要追求表面的属灵，乃要反省自己是否有神的生命！

        
人生应用
我日常的生活有流露神的爱吗？        

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第97天

确定的预言        


        
「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」（21节）       
        
经文

彼得后书一16-21

16我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
17他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：这是我的爱子，我所喜悦的。
18我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；
21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

        
信息分享

「将这默示明明地写在版上」（哈二2），表示神准备向哈巴谷启示一些将来要发生的事情，而这就是我们所说的「预言」。

预言在圣经里面占据了重要的地位，事实上，圣经超过一半是用来预测将来的事情。我深信没有什么比明白预言的性质，能够给基督徒带来更大的安慰和慰借。预言是神与人类关系的基础，正因为这样，那些质疑「神对人的关心」的人总是集中攻击预言这个主题。锺马田（Martyn Lloyd-Jones）博士说：「不信神的人总是批评圣经的预言。」

今天教会里经常有人会告诉我们说，所谓旧约的预言，只不过是那些有政治天份的人自认为对某些境况有清晰的诠释。他们不认同那是神向旧约人物的启示。今天的经文在《阐释版圣经》（Amplified Bible）是这样说的：「没有任何预言是因为人的意愿而产生──它从来都不是因人的冲动而出现──而是人与神说话，被圣灵带领（推动和驱使）的结果。」我在想，要是圣经所包含的全都是人的思想，那么我们从今天的经文可以得到一些什么呢？我敢说，不会比阅读吉卜林（Kipling）或莎士比亚（Shakespeare）的着作会有更多的领受。我的写作数年后就会有江郎才尽的情况出现，但神的启示永无止境。神从启示中出来，因为他曾经先走进启示中。

        
「神圣的启示永无止境」        
        
进深研究

来一1；提后三1-17；伯三十二8

1. 神过去如何说话？
2. 圣经是怎么样赐给我们的？

        
祈祷

我的父、我的神啊，感谢您让我明白圣经不是一本书，而是一本独一无二的书。圣经就像一口涌流活水的井，求您帮助我渴慕真理，常常饮用那清洁纯净的水。奉耶稣的名祈求。阿们。

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价格与价值       

        
读经 : 马太福音二十六6-13       
        
6耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说：何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。10耶稣看出他们的意思，就说：为什么难为这女人呢？他在我身上做的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。12他将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。13我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。       
        
        
价格与价值       
        

　　「二战」时为国捐躯的法国作家圣埃克絮贝利在童话《小王子》中，有这样很有意思的揶揄，他说对于大人们，你谈论一幢房子的颜色多么鲜?，上边爬满了多么漂亮的花和藤之类，他们简直无从了解，但只要你一说那幢房子是成千上百万元买来的，他们肯定会惊呼：多美的房子啊！

　　为何会这样？因为人们习惯了用价格来定价值。其实价格往往不等于价值，尤其是美与爱这类情感，更无法用价格来衡量。

　　难怪这个女人打碎极贵的香膏来膏抹主，遭门徒指责时，耶稣却说：「为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。」美无法用价格来衡量，爱与欣赏也无法用价格来计算，更何况毅然把钱花在与弥赛亚来临及埋葬的神圣计画有关的事情上！

　　人不过看见一块被弃的石头，米开朗基罗却发现了石头里藏着的大卫。我们到处看到人的缺憾，上帝却珍视那缺憾中人之为人的高贵灵性。

　　数位可以计算财但算不了情，
　　金钱可以买到房却买不到家。
　　有价无值的价格再多也是零，
　　除非在前边加上神值的恩宠。

        
默想 :
人看价格，上帝看价值。       
        
金句 :
耶稣看出他们的意思就说：「为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。」（太二十六10）       

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神是我的希望
主永不丢弃人       


        
经文
耶利米哀歌三19-33

19耶和华啊，求你记念我如茵?和苦胆的困苦窘迫。
20我心想念这些，就在里面忧闷。
21我想起这事，心里就有指望。
22我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。
23每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！
24我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。
25凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
27人在幼年负轭，这原是好的。
28他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
29他当口贴尘埃，或者有指望。
30他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
31因为主必不永远丢弃人。
32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。

        
经文背景
耶城败在巴比伦手中，这是出于神的刑罚，但也是出于神的慈爱，受神管教的人仍有盼望。耶利米先知鼓励百姓倚靠神，神必怜恤、拯救及医治。       
        
经文浅释
「口贴尘埃」（29节）──-在仇敌面前完全降服。       
        
经文默想

1.先知在这种境况中有感到绝望吗？
2.他的希望建基在什么信念上？
3.他如何克服现实与信念之间的矛盾？
                           
        
主永不丢弃人



　　当人遭遇困苦的日子时，心灵很容易会产生一种被遗弃的感觉，他感到神一定已经放弃了他，因他的景况从没有好转，同时，他感觉别人也在放弃他，最后连他自己也放弃自己。

　　在我们的思想逻辑中，常会认为如果神没有放弃我，他就一定会帮助我，「帮助＝不放弃」是我们自然的推理。然而，须知神无限的智慧，是不会被我们有限的逻辑所限制，在神完全的爱中，他是渴想我们的生命更好，为此，他会容让我们落在苦难之中，这都是出于他的爱，就是在苦难中，他仍施下怜悯与安慰，支持我们渡过这些日子。正如耶利米体会神的怜悯与恩典，支持他可以继续去仰望神。

　　其实，神绝不希望人长久受苦与忧愁，他渴望人能早一点学到功课，使生命可早一点改变与回转，能配得上接受神更大的福气。因此，我们就是在苦难中，他的爱也绝不会丢弃我们，这是我们对神一个非常重要的信念，就是这样我们更可以放胆宣告：「我信神是我的希望，无论今日是那么的黑暗、无论前景是怎样的变坏。」因为在这一切的背后，有一位永不丢弃我们的主在支持我们。


        
人生应用
我要默想神永远的爱。       

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第98天

预言的元素        

        
「……且满心相信，神所应许的必能作成。」（21节）       
        
经文

罗马书四1-22

1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
3经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
7他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
8主不算为有罪的，这人是有福的。
 9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
 13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有过犯。
16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。
18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，
21且满心相信神所应许的必能作成。22所以，这就算为他的义。

        
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昨天我们看到预言是神向人的启示。预言的其中一个元素，是它一定会在正确的时间发生，正如哈巴谷书二章3节说：「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎」。应验的时间是神决定的，所以它一定会在神所预定的时刻发生。

预言的另一个元素是预告未来。有些圣经导师同样对此提出异议说，预言只不过是道出事情而不是预告事情。当然，预言是一种教导，因此包含了道出真理的元素；但预言的真正本质是它有预测性。神在事情还远未发生前便告诉哈巴谷它们将会如何发生。

预言的最后一个元素是它会实现，圣经说：「将这默示明明地写在版上……因为这默示有一定的日期。」神预告的事情一定会发生，而且是在神所预定的时间发生。有时看来一些启示好像被耽延了，但实际上没有什么可以阻止或妨碍它的实现。

以上所说的这些与基督徒的日常生活有什么关系呢？让我以两个问题来作答：神有没有给过你一句话或一个应许迄今尚未实现？如果有的话，这个耽延是否令你怀疑神遗忘了他的应许呢？要是你有怀疑神，那么请你注意──时刻表上显示神的火车是有通宵班次的。神所应许的，他一定会成就。

        
「神所应许的，他一定会成就」        
        
进深研究

太五1-18；王上八56；诗一一一7-8；结十二25

1. 对于神的话，基督做了什么应许？
2. 重新肯定你相信神有能力实现他给你的应许。

        
祈祷

神啊，请让我把内心的疑惑与不安交托给您，求您叫它们安静下来。求您今天让我坚信「没有任何事物能够阻止您的话实现」，求您把这应许烙印在我心上。感谢您。阿们。       
        

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第99天

当感到怀疑时……        

        
「我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。」（25节）       
        
经文

以西结书十二21-28

21耶和华的话临到我说：
22人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢？
23你要告诉他们说：主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。
24从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
25我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。
26耶和华的话又临到我说：
27人子啊，以色列家的人说：他所见的异像是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。
28所以你要对他们说：主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。

        
信息分享

我们一旦掌握了圣经预言背后的原则，就能够怀着信心平静的面对将来。如果我们知道神肯定会信守他自己的话，不只是一件事，而是在一切的事上，那么我为什么还需要有不必要的忧虑呢？还记得神对洪水的预告吗？那是神在洪水发生前120日（创六3）所说的话，结果事情正如神所预言那样的发生了。

也许最惊人的例子是在创世记十五章13至14节，那里记载亚伯拉罕的生平：「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。』」。然后在出埃及记十二章40至42节，我们看到：「以色列人住在埃及，共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了，这夜是耶和华的夜。因耶和华领他们出了埃及地」。

第一段经文是一般性的陈述，后来的那一段神缩短了它的时间性，不是一年，不是一个月，而是讲到拯救发生的那一个晚上。在你下一次开始怀疑神所对你说的话是否可靠的时候，要记得这些宝贵的经文。我们需要耐心等候神；需要知道神应许的一切都会实现的。有时我们很难明白耽延的原因，但是一定要等候异象，因为它是确实的，它是肯定的，它永远都不会落空。

        
「神会信守他的应许」        
        
进深研究

可一1-15；加四4；弗一10；提前二6

1. 约翰宣告什么？
2. 神什么时候差派他的儿子？

        
祈祷

天父，求您帮助我懂得向前瞻望，不是透过疑惑的眼睛，而是透过不断增强的信心。当我感到迷惑的时候，求您坚定我的脚步。奉耶稣的名祈求，阿们。       

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神是我的希望
污秽生命的出路       

        
经文
约翰壹书三1-6

1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

        
经文背景
约翰勉励信徒有了神的生命，成为他的儿女，就要过一个圣洁的生活，因我们是渴望得见主的真体，有一日我们都要像他。       
        
经文浅释
「犯罪」（6节）──指一个人对罪所持的惯有态度。约翰所说的不是信徒可达到不犯罪的境地，而是说，一个从神生的人，有神的道在他心里，过去犯罪的习惯戒除了，就不会故意找罪来犯，反而会积极行善。       
        
经文默想

1.主的显现与我们的生命有什么关系？
2.我们信主后，是不是就不会犯罪？
3.我们污秽生命的出路在哪里？
                           
        
污秽生命的出路


　　相信有很多基督徒心中都有为罪而挣扎的经验，心里渴望能够过圣洁的生活，可是无奈地一次又一次的失败，深感自己生命的污秽日益增加，渐渐地什至觉得生命没有出路。

　　约翰提醒我们生命得圣洁的希望乃在于神，只有在他里面才可以不犯罪，意思是说当我们与主有一个密切的关系，靠着他就可以不犯罪。原来耶稣的生命有一股强大的影响力，他的圣洁在吸引着我们的生命，当我们愈接近他的圣洁时，就会愈有能力不犯罪。

　　今日我们在地上无法完全不犯罪，是因为有时候我们离开了他，看不见他的圣洁。然而，在我们的内里却有一种来自他的圣灵引导的渴求，就是希望要见到主基督的真体，面对面的与他相会，与他有同一种的生命，这就是我们污秽生命的出路。

　　当我们能对主的显明有确实可靠的盼望时，就会重视自洁的生活，远离罪恶，因为我们里面是有基督的生命。弟兄姊妹，不须要为自己生命的卑污而气馁，主必要显现，这就是我们的希望，到那一日我们都要成为荣耀、圣洁，因为我们是在他里面。


        
人生应用
最近我与基督的关系如何？我是在他里面吗？       

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第100天

信仰的分水岭        

「只是义人必因信得生……」（38节）       
        
经文

希伯来书十19-39

19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，
20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
21又有一位大祭司治理神的家！
22并我们心中天良的亏欠已经?去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；
23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；
27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，
29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！30因为我们知道谁说：伸冤在我，我必报应；又说：主要审判他的百姓。
31落在永生神的手里，真是可怕的！
32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：
33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。
34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
35所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；
38只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。
39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

        
信息分享

今天我们要思想圣经里面其中一句最了不起的话──「惟义人因信得生」（哈二4）。新约多次引述过这句经文，而几乎所有基督徒对它都不陌生。一般信徒不大熟悉的倒是前面的经文：「迦勒底人自高自大，心不正直……」，如果我们忽略了第一句话，就会错过神向哈巴谷所说的话的真正意思，而如果把两句经文连起来一起读，你就会看到一幅图画的两面──完全不信的人以及充满信心的人。

你看到吗？我们在这个世上生活，只能够采取两种基本的态度：一种是有信心的态度，另一种是不信的态度。有一位解经家如此指出：「我们要不就是根据自己对神的信仰，以及从中所得的结论来看待生命；要不就是将我们自己的看法建立在拒绝神、否认神的基础上。」

这节经文显然是信仰的分水岭，或者有时被称为「大分界」，把所有人都分成两边。我们的生命若不是以信仰为基础，就是不以信仰为基础。因此，生命就变成是──我们接受神对宇宙的统治，或者不接受。那些拒绝神统治的人，无论他们发觉与否，都是在过着充满疑惑和恐惧的生活；而那些接受他统治的人，却在过着平静的信心和信仰的生活。

        
「我们的生命若不是以信仰为基础──就是不以信仰为基础」        
        
进深研究

路十七1-5；可九14-27；来十一6

1. 使徒有什么要求？
2. 男孩的父亲有什么要求？

        
祈祷

慈爱的天父，我明白无论我喜欢与否，我都要站在分水岭的其中一边。亲爱的天父，我要站在您那边，因为没有任何东西是在您的国度领域以外，特别是没有任何值得拥有的东西。阿们。       

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神是我的希望
面对困苦的勇气       

        
经文
以赛亚书三十18-26

18耶和华必然等候，要施恩给你们；
必然兴起，好怜悯你们。
因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！

19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。20主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去罢！

23你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木?和杈子扬净的。25在大行杀戮的日子，高?倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。

        
经文背景
这段经文是预言弥赛亚国度中的福乐，虽然经历艰难，最终要享受神莫大的恩典。       
        
经文浅释
1.「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」（19节）──可译作「锡安的民，耶路撒冷的百姓」。
2.「或向左或右」（21节）──意即若偏于左或偏于右的时候。
3.「正路」（21节）──神的律法所指示合乎真理的道路。
4.「木?和杈子」（24节）──指木铲和叉子。       
        
经文默想

1.苦难在神的眼里有什么意义？
2.能够面对困苦的勇气来自哪里？
3.神怎样回应人所面对的困苦？
                           
        
面对困苦的勇气



　　遇上困难、恐惧害拍是人性的自然反应，它的优点是帮助我们认真小心去面对，但它的缺点却是容易消磨我们的勇气，使我们逃避所有的困难。人生艰苦的日子是多的，若缺乏勇气，就会无法面对，反会让挫折破坏我们的生命。

　　生命中能否产生勇气和积极的力量，乃在乎我们所持定的信念。我们的生命绝对不是绝望的，纵然是每天受伤、悲哭，都仍有希望。没有主的人看苦难是咒诅，是不祥，但有主的人看苦难却有另一层意义，就是神对我们生命的管教，是有益处的。神把苦难加诸在百姓身上，什至天天都发生，是因为神以苦难成为百姓的教师，用苦难阻止他们走错路，当他们走对了路，神就把福气再次赐给他们，原来神每天都等候要把福气赐给我们呢！

　　你看见神的心意吗？你看见神的慈爱吗？他因着爱竟以苦难指导我们，情愿被我们误会仍要教导我们。当我们能明白神的心意时，就会知道苦难只是一个方法，并不是一条绝路，我们应有勇气去面对，因为神就是我们生命中的希望，他所允许的苦难使我们的生命有希望。弟兄姊妹，停止埋怨，你一定会发现生命的出路，希望是永远在神的手里。


        
人生应用
我能看见神的管教吗？       

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第101天

信心是什么？        

        
「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（7节）       
        
经文

箴言二十三1-16

1你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。
2你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。
3不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。
4不要劳碌求富，休仗自己的聪明。
5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
6不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；
7因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。
8你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。
9你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。
10不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；
11因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。
12你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。
13不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。
14你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
15我儿，你心若存智慧，我的心也什欢喜。
16你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。

        
信息分享

当代着名的心理学家艾理斯（Albert Ellis）博士说：「一个人的信仰决定他的行为和性格。」我们今天的经文，是在艾理斯之前大约三千年写下的，它以更简洁的形式写下了这个真理。

我们可以从两种方向去思想生命──我们可以从哲学家、诗人或历史学家的说话，归纳出生命的意义；我们亦可以从神的圣言中寻求人生的真相。我们或是相信神的话，为此而活，或是对它全然拒绝。如果我们认为先知不知道自己在说什么，而宇宙间根本没有神迹这回事，那么我们就会像希伯来书的作者昨天所告诉我们的──从敬虔的生活方式中退却。然而，圣经的教导却是要我们凭信心而活。

让我们再次来聆听神对哈巴谷所说的话：「惟义人因信得生」（哈二4）。信心，就是接受神的话，并且倚靠神的话。我们相信神所说的话，不为什么，只因为那是神自己说的。希伯来书十一章列出的信心伟人就是这么做，他们并没有什么理由去相信神所告诉他们的话，除了只是因为那是神所说的。为什么亚伯拉罕要带儿子以撒上摩利阿山？为什么他准备将儿子献为祭？只不过是因为神这么说了。我认识有一个小男孩，有人问他「信心是相信神所说的话」这句话的意思时，他说：「因为神对他自己所说的话有信心，所以我们也必须对神有信心。」

        
「信心是接受神的话，并且倚靠神的话」        
        
进深研究

来十一1-40；加三6；腓三8-9

1. 这一章怎样描述信心？
2. 写出你自己对信心的定义。

        
祈祷

天父，当我信心软弱时，常常会感到疑惑和犹疑，求您赦免。求你帮助我，对您话语的真理和能力有着不动摇的信心。求您教导我，如何把我的卑微与您的伟大连系起来。奉耶稣的名祈求，阿们。       

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第102天

唯一的生活方式        


        
「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活……」（9节）       
        
经文

以西结书十八1-18

1耶和华的话又临到我说：
2你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？
3主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
4看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。
5人若是公义，且行正直与合理的事：
6未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他，
7未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；
8未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；
9遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事─这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。
 10他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，
11a12亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，
13向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。
14他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去作；
15未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，
16未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，
17缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。
18至于他父亲；因为欺人太什，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。

        
信息分享

昨天，我们思考信心是什么，今天，让我们再思想「惟义人因信得生」（哈二4）这句经文的意思。很多人认为信心的生活只属于那些全时间事奉的基督徒，因为他们相信神会满足他们在财务和物质上的需要。然而，信心生活的真正意义远远超过这些，而是基于相信神每天都会忠于他自己的说话、而在这个信念和原则下生活。这应该是每个基督徒每时每刻不变的立场。

请让我问你：你管理生命的原则是什么？是你多年来从教育和培训所取得的专长？是对财务精明的理解？还是建基于神的话，以及明白今天的事情不过是在为明天作预备的这一个事实？

当然，圣经没有鼓励我们不理会世界，不过圣经告诉我们必须对世界有一个正确的观念。圣经明确地说真正重要的是神永恒的国度。凭信心而活的意思，是指我们必须在分水岭中站到神的那一边（我们之前曾提及）。换句话说，我们对生命和世界的观念，不是来自政客或科学家所说的话，而是来自神所说的话。「圣经所说的都是真实的」，当我们愿意将一切建基在这个信念上，也只有到了那个时候，我们才能够达到「惟义人因信得生」这句话的要求。这是唯一真正的生活态度，其他的只不过是属世的生存。

        
「我们的人生观是来自神所说的话」        
        
进深研究

太八1-13，九29-30，十七20；可十一22

1. 耶稣向百夫长说什么？
2. 他向瞎子说什么？

        
祈祷

天父，现在我明白信心不是间歇性出现的东西，而是隐藏在我整个生命的背后，求您帮助我更清楚地明白信心的真正意义。亲爱的主，我要真正的活着，不仅仅是生存。阿们。

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神是我的希望
盼望生不灰心的祷告       

        
经文
路加福音十八1-8

1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我伸冤。4他多日不准。后来心里说：我虽不惧怕神，也不尊重世人，5只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢，免得他常来缠磨我！6主说：你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？8我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德么？

        
经文背景
耶稣设一个比喻，以一个不义的官，尚且为妇人伸冤，来比喻一位公义的神，必为他的儿女伸张正义，来勉励信徒要常常祷告，不可灰心。       
        
经文浅释
「信德」（8节）──指信心。       
        
经文默想

1.寡妇得到不义之官的伸冤，秘诀在哪里？
2.为什么她会这样的坚持？
3.祷告可以怎样反映我们对神存有希望？
                           
        
盼望生不灰心的祷告



　　你有没有经历过虽曾多次的祷告，神却没有行动，因而对祷告、对神开始灰心？相信无数的信徒都有此经历。人只有在困苦中，才可以看见自己的生命是何等缺乏力量。

　　时间的考验正在无情地揭露我们生命的无能、意志的脆弱，并缺乏从信念产生的力量。今日我们实在须要重新肯定自己的信念，去面对每一个生命的困境。

　　当们正面对一些困境，我们得承认很多时候，什至连祷告的力量也都失去，原因是来自内里对神的灰心及失望。耶稣在此勉励我们不要失望，一个不义的官尚且忍不住要为寡妇伸冤，理由是不想再受缠扰，更何况是我们这位有公义、慈爱和怜悯的神，他怎能忍心看着我们受苦呢？他要在我们中间成为我们的希望，到了时候他必有能力去解决一切的问题，只是现在时候未到，他期望看到他的儿女是有信心的，能在恶劣的环境中，仍对他持定不变的信念向他祷告。

　　你对神存有希望吗？这希望不是一种感觉，乃是一种信念，因为他是一位慈爱、公义的神，这样你才能向他发出不灰心的祷告。


        
人生应用
有哪件事我已放下很久没有向神祷告呢？       

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重整永恒观        
 

存至永恒的祸福

迁到永远的国       


        
经文
歌罗西书一9-22

9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。17他在万有之先；万有也靠他而立。18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有 ? 无论是地上的、天上的 ? 都与自己和好了。

21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

        
经文背景
保罗向信徒发出号召，要他们高举基督，重视神的国，好配得上与众圣徒在光明中同得基业。       
        
经文默想


信徒在救恩之中，可以得到什么永存的福气？
这国的掌权者是怎样的？
有了这样的福气，保罗劝勉信徒当怎样生活？


        
信息默想
现代的生活使人失去生命的方向，我们每天只在应付眼前众多复杂的问题，却完全看不见自己身在何处，所做的在永恒里有什么意义。眼见的只是一个短暂的世界，看不见一个永远的国度。

保罗为着歌罗西教会的弟兄姊妹生命的追求长进，心里无限快乐，并且他鼓励信徒继续努力，是因为我们属神的人已经脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里。原来我们已经移了民，到了另一国度之中，是离开了一个黑暗的势力，进入了一个光明、永远的国中。

这国的掌权者乃是基督，在他的掌握下，这国拥有世上的国所没有的特点：一、一切是靠他而立 ? 所有标准、能力都是来自他，所以是完美的。二、他是为首的 ? 再没有任何其他邪恶的势力，一切都是光明的。三、是丰盛的 ? 这国的人拥有神本性上一切的丰盛，因为他们都拥有神的生命。四、是永远的 ? 因他是永不变的。五、是圣洁无瑕?的 ? 在他里面没有黑暗、罪恶。

你会庆幸你已移民到这永远的国里吗？

        
人生应用
在现实的生活上，哪一方面可以反映我是在这爱子的国里？        

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第103天

五个祸        

        
「祸哉！……你增添不属自己的财物……」
「为本家积蓄不义之财……有祸了！」（6、9节）       
        
经文

哈巴谷书二5-11

5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
6这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？
7咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
9为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
11墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。

        
信息分享

我们要继续来思想「从迷惘走向信靠」必须采取的步骤。现在我们来到第七个步骤：要记得不管情况多么黑暗和艰难，都是掌管在神的手中。

哈巴谷书二章5-20节提到「五个祸」，今天我们要看这「五个祸」中的第一个。这些「祸」不单说出迦勒底人的毁灭，也说出所有选择犯罪的人的结局。所有邪恶的事情都要受神的审判。虽然迦勒底人会兴起和繁盛，但他们繁盛的界限已经由神清楚划下。

第一个祸（6-8节）是关于迦勒底人如何企图没收神百姓的财产，结果自己经历财产被掠夺的报应。第二个祸（9-11节）指出迦勒底人剥削穷人而致富后所得到的惩罚。他们以不义手段所建成的房屋，向他们发出反对的呼声，而他们罪恶的生活最终导致他们走向死亡。

迦勒底人吸取了教训，其他民族也因他们而领悟到：最终得胜的是公义。我曾经听过一个年青人在电视上说：「我希望这一代的人能认识一个名叫『踢』的人，因为他会给你们带来很多的刺激。」我很想回应他说：「年青人，我建议你认识另一个名叫『回踢』的人。他总是站在那个名叫『踢』的人较为后边的地方，而且总是踢最后一脚。」

        
「最终得胜的永远都是公义」        
        
进深研究

约翰五1-30；诗一零三6；罗二2

1. 对于他的审判耶稣宣告了什么？
2. 是什么在管辖神的审判？

        
祈祷

天父，我知道您以我们的行为来回应我们，或得着结果、或是承担后果。服从您的律法将得着结果，破坏它们的必须承受后果。我决意要得着结果，求您帮助我。奉耶稣的名祈求，阿们。       

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第104天

邪恶的必然结果        

        
「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（14节）       
        
经文

哈巴谷书二12-14

12以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！
13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
14认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

        
信息分享

我们来继续看神向邪恶的迦勒底人宣告的五个祸。昨天我们看过第一和第二个祸，今天我们接着看第三个祸。迦勒底人透过谋杀和掠夺其他国家而取得繁荣，而第三个祸（12-14节）指出神对他们的恶行所作出的裁决。

我们在阅读这些祸患的时候没法不再次想到：为什么神容许这事情发生？为什么他容许列国兴起，向别人施行如此残暴和可怕的行动呢？事实上神是为了明智和特定的目的而容许这些事情发生，虽然那是一个很多人都觉得难以理解的目的。是什么目的呢？那就是：神容许邪恶的民族兴起来，让世界其他国家从它们那儿看到，当人企图以自己的力量对抗神和他的道德法则时，就会遇到倾覆、粉碎的事情。

这不是历史上的实际情况吗？就像埃及、巴比伦、希腊和罗马这些强大的帝国，它们遇到什么了？它们在大荣耀中兴起，但最后都倾覆了。列国一个接一个兴起，最后全都倒下。最终，神所宣告的祸患出现了。要记得这样的原则今天仍然适用于我们这个时代；所有偏行己路、而不遵行神的道路的国家，神的灾祸仍然会临到它们当中。它们也许拥有短暂的成功──我们必须有这样的心理准备──但就好像白天之后便是黑夜来临的事实般确定，它们最后一定会倾覆。正如善最终必定要战胜恶，所以不要有任何疑惑，因为「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

        
「善最终必定要战胜恶」        
        
进深研究

撒下一1-27；箴十四12；士十七6

1. 大卫哀叹什么？
2. 我们自然的思想结果是什么？

        
祈祷

我的父、我的神啊，我慢慢地领悟到，您对世事万物都有最终决定权。求您帮助我，以这伟大和荣耀的真理来面对将来的一切。阿们。       

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第105天

不该有的生活        


        
「雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅……」（18节）       
        
经文

哈巴谷书二15-19

15给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！
16你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。
17你向利巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
18雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？
19对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。

        
信息分享

今天我们继续接着前两天的讨论，看神向邪恶残暴的迦勒底人宣告的最后两个祸。第四个祸（15-17节）和迦勒底人实行的「焦土」政策有关，包括破坏森林和消灭动物。（两者都是神关心的──参申命记二十19和约拿书四11。）神说这种暴行本身包含着导至自己毁灭的种子：「你向利巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你……」（17节）。

五个祸患里面一再出现的主题是罪会毁灭罪人。这个主题在第五个、也是最后一个祸（18-19节）中再次出现。这个祸是指向拜偶像的人，揭露他那无法解释的愚蠢行为。「对木偶说：『醒起！』对哑吧石像说：『起来！』那人有祸了！」（19节）这句话指出拜偶像是十分有害的行动，因为它破坏人的基本智慧。正如有人说：「拜偶像最糟糕的事情，就是在于那个拜偶像的人本身。」

我们眼前所看到的是历史的重演──人类仰望自己所塑造的偶像，来拯救自己免遭死亡和毁灭。这是多么可悲的事！除了神以外，我们不能将自己交托给任何其他的力量。世界一直在给我们许多教训，告诉我们什么是不该有的生活方式；来到这个地步，人类是不是已应该预备好接受主耶稣的道路呢？

        
「罪会毁灭罪人」        
        
进深研究

罗一18-32；出二十4-5；利二十六1；申十一16

1. 人以什么交换神的荣耀？
2. 结果怎样？

        
祈祷

天父，尽管人类在不应该过的生活上吸取了许多痛苦和沮丧的教训，可悲的是他们依旧不接受主耶稣的道路。求您帮助他们早日寻找到当走的路。奉耶稣的名祈求，阿们。       

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神是我的希望
希望在于神的话       


        
经文
以赛亚书五十五1-13

1你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。2你们为何花钱（原文是平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。3你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。4我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。5你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华─你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。

6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。

8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。13松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

        
经文背景
在以赛亚先知的时代，以赛亚目睹强权极盛的叙利亚如何衰微，看见亚述的兴起，导致以色列北国的败亡，此际先知已觉察犹大也有败亡的趋向，所以他急切大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。       
        
经文浅释
1「水」、「酒」、「奶」（1节）──代表神所赐的福乐。
2.「发他去成就」（11节）──可作「所命定的。」       
        
经文默想

1.从经文中，试察看当时人的心态。
2.神向以色列人表达一个怎样的信息？
3.神所出的话与希望有什么关系？
                           
        
希望在于神的话



　　在一个没有希望的时代，要能够发出希望的信息与力量，必须在心灵中拥有希望的力量，这力量的其中一个来源，是能够抓紧神的话。

　　我们的希望并不是建基于幻想之中，乃是在于一位有希望的神，并他自己口里所出的应许。神的话语实在奇妙和宝贵，可以叫我们的生命得到喜乐与饱足。没有神的人生可说是虚空的与无望的，所以神一直向世人呼吁要回到他里面，他保证他的话可以满足人生命的需要。

　　神的话使我们有希望，是因为他所说的话决不会徒然返回，神所说的话必要成就，人可以失信，但神绝不会失信，因他不能背乎自己（参提后二13），所以我们的希望是绝对有把握的，因神一定言出必行，这不在于我们的言行能力，乃关乎他自己的本性问题，这样我们的希望就有了基础，我们再不惧怕环境的改变，因我们的主所说的话绝不改变。

　　今日有很多信徒生命中仍缺乏了希望的信念，其中一个重要的原因，是心灵中没有了神的话，更可怜的是不信神的话，不信神的话可以应验，更不信神的话可以超越他的逻辑而应验！


        
人生应用
我真的相信神的话会应验吗？       

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爱有明天       


你是否试过在一片无法看透的惨淡日子中，迷失了方向。而且，我们一旦活在自我否定的困局中，生命就彷佛残缺不全，使人再无信心走向未来。这些灰心沮丧的时刻的确是难受的，更且人生的问题像是一条连绵不绝的锁链，使我们举步维艰，一筹莫展！

弟兄姊妹们，别要灰心！我明白常常活在内忧外患的时刻是如何难受，但是，我经历了在主里面充满平安喜乐的力量，我体会有主同在爱的滋味。放心吧！困难是胜得过的，让我们坚心信靠，当我们来就近光，光要从黑暗里照出来。

让我们彼此激励，在神里面，总有光明的明天，正如高天之处总是光明的一样。因为神是爱，当你还在阴霾密布的世界，尝试让你的心渴望神。有爱，就有生命和希望。在神的爱里永远都有明天，然而，人心里却不一定有明天，尤其当我们还未尝试过神的大爱的时候。

保罗说到那伟大的爱的篇章之前，向我们说了这句话，「你们要切切的寻求那更大的恩赐……」（林前十二31）这是一个很重要的内心挣扎──去求神的爱充满我们，可是，我的心真的在求吗？

「切切的求」是一项诚心的祷告，这是让心灵贴近天父的行动。如今我的心活在黑暗里了，四面的苦楚围绕着我，切切的求是促使光从黑暗中照出来的祷告，神的爱要穿透你的心灵，照亮你的黑暗。

亲近神所以如此美好，当神与我相遇之时，我触摸到满是大能的主，我的心就明朗起来；主的爱浇灌下，那不敢再前行的心受到爱的鼓励，使我们那瘫痪了的心苏醒过来。有了勇气，眼前的具体困难就不再难了，然后，问题就在你勇敢面对之时一个一个的解决了。

坚心仰望，在爱里总有明天！

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第106天

罪没有将来        

        
「……要知道你们的罪必追上你们。」（23节）       
        
经文

民数记三十二20-33

20摩西对他们说：你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，
21所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，等他赶出他的仇敌，
22那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。
23倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。
24如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。
25迦得子孙和流便子孙对摩西说：仆人要照我主所吩咐的去行。
26我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。
27但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。
28于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：
29迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。
30倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。
31迦得子孙和流便子孙回答说：耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。
32我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约但河这边、我们所得为业之地仍归我们。
33摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

        
信息分享

只要你仔细阅读神向迦勒底人宣告的五个祸患，便一定会得到「罪没有将来」这个结论。莫发特圣经译本（Moffatt Translation）将阿摩司书二章13节翻译为：「我会令你的脚步闪失。」这是事实吗？这的确是事实。邪恶越是向前，它的「脚步越是闪失」。

列王纪上二十一章21节也有同一个思想：「因为你没有目的地出卖自己，行耶和华眼中看为恶的事」（莫发特圣经译本）。请留意「没有目的」这几个字。从事神不允许的事情都是没有好结果的吗？一切都是「没有目的」吗？绝对是的。请看另一段经文：「所定的灾已经发出。罪已经开花，骄傲已经发芽」（以西结书七10，莫发特圣经译本）。我们要留意罪怎么已经开花，骄傲已经发芽，而果子是什么呢？是毁灭！

让我们来多看一处经文：「那先前有如今没有的兽」（启示录十七11，莫发特圣经译本）。请留意「先前有如今没有」这几个字，意思是邪恶有过去，但没有将来。它「先前有」，但将来不会再有。无论那兽的英文字“Beast”的“B”是不是大写，它最终都会衰败，因为它是在这种「罪必毁灭」的法则底下。我们应该给邪恶足够的绳索，好让它去把自己吊死。如果我们一味对邪恶良善，反而会使它蓬勃滋长，要是它没有良善的围绕，便会逐渐粉碎。所有邪恶都是良善的寄生虫，你必须将充分的良善抛给邪恶，它才能继续下去。如果它完全是「兽」，它便完全是破坏。罪没有将来。它现在也许能够逃脱，但却无可避免最后的灭亡，因为它是怀着让自己毁灭的种子。

        
「给邪恶足够的绳索，好让它去把自己吊死」        
        
进深研究

林前四1-5；伯二十27；传十二14；路十二2

1. 神会显明什么？
2. 这一页开头的经文说什么？

        
祈祷

仁慈的天父，我们所经过的世代一直注目于邪恶。求您扭转人们的目光，让人懂得注目于您。求您帮助他们看到邪恶只是幻象，而神却是亮光。阿们。

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神是我的希望
在等候中当刚强       

        
经文
诗篇廿七1-14

1（大卫的诗）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？
耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？
2那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；
虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：
就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；
在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。
我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。
7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。
8你说：你们当寻求我的面。
那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。
9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。
救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
10我父母离弃我，耶和华必收留我。
11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；
因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！


        
经文背景
本诗的标题是「大卫的诗」，在七十士译本中有附加写说：「他受膏油的时候」。圣经学者认为是大卫遭扫罗迫害时所作的诗。作者在仇敌追赶的困境下，不仅父母离弃他，也为仇敌的伪证而困恼。这时他向神仍是坚忍的等候，坚心倚靠神，深信神必会拯救。       
        
经文浅释
1.「亮光」（1节）──是指照耀诗人的困苦、不安，是赐给他生命与喜乐的力量。
2.「你的面」（8节）──指耶和华本身，或是象征与神的灵交。当神的面向着人时，表示神的亲近，意味着力量的恢复；当神掩面时，表示神的远离，意味着神在发怒。
3.「等候」（14节）──原文指像猎人张开网等候猎物，在此是等候神的意思。       
        
经文默想

1.大卫在困境之中，为什么不惧怕呢？
2.为什么大卫那么重视寻求神的面？
3.壮胆与等候神有什么关系？
                           
        
在等候中当刚强



　　能够做到「临危而不乱、处变而不惊」，实在须要从内在心灵而来的强大力量，这关涉到人内心的信念。诗人宣告：「我还惧谁呢？」就是信念的宣言。

　　诗人相信无论他遇到怎样利害的攻击，他最有力的保障不是自己的军队，乃是万军的耶和华，神才是他生命的希望。因此他在极度危急之间，竟能在帐幕里欢然献祭，并唱诗歌颂神。

　　人在努力想办法解困之际，他却寻求神、等候神，这一份平静安稳的力量是怎样来的呢？岂不是在他等候神的时候，认识到神的拯救，并神亲自收留的保证吗？诗人认定神的希望，就是他必得见神的恩惠，因此他的心灵有了力量，刚强起来。等候神可能让我们重新得力！

　　弟兄姊妹，拥有「神就是希望」这信念的人，等候并不是一种消极无奈的?避，相反是一个有力的宣告，他心中的刚强勇敢，是没有神的人所无法理解的。今日，我们当在这充满恐惧的世代中为神作见证，因着我们的信念，见证神的能力与拯救，见证我们不是逃避现实，相反，我们是以等候神的力量来征服一切令人丧胆的日子！


        
人生应用
我心中有什么惧怕呢？神是我的希望吗？

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第107天

远见        

        
「……凡为攻击你造成的器械必不利用……」（17节）       
        
经文

以赛亚书五十四4-17

4不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。
5因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。
6耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
7我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。
8我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华─你的救赎主说的。
9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
10大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。
11你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；
12又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界（或译：外郭）。
13你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。
14你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。
15即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒（或译：投降你）。
16吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。
17凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。

        
信息分享

我们已经看过神向残暴的迦勒底人所宣告的五个祸患，而我们所得到的结论是什么呢？回顾我们在这话题开始时曾说过的话──无论事情看似多么黑暗和艰难，神都在掌管。迦勒底人会兴起，并获准执行大暴行，但神会利用这些暴行来管教犹大。迦勒底人不知道神的旨意，他们计划攻击、劫掠城市，和军队列阵等行为，都只是为了满足他们自己权力的欲望，但是神会利用他们的计划来实行他自己的目的。当一切都完结的时候，他们就必须面对神对他们不人道的行为所施行的审判。

我们这些神的子民，最重要的是学会成为所谓有「远见」的人。有「远见」是什么意思？它的意思简单来说，就是从神的角度看事物。如果你对周围发生的事情，以短浅的目光来注视，你只会得出自己的结论；但是你若看事情看得长远一点、广阔一点，就会得出神的结论。

神在历史上，正是以他的远见，把一切悄悄地带到预定的结局。我的基督徒朋友们，不要成为驼鸟──因为害怕面对明天而将头埋在沙里。将来发生的事情，没有一件是神不能控制的。要抓紧神思想的广阔，和他那实现长远目标的荣耀，并领悟今天经文所说的重点──凡攻击您的武器必不得胜。

        
「神将一切带到预定的结局」        
        
进深研究

西一13-22；约一1-3；林前八6

1. 我们应该将注意力集中在哪里？
2. 歌罗西书第一章向我们显明什么？

        
祈祷

神啊，求您帮助我对生命有远见。让我的灵深深领悟，您是从开始便知道事情的终结，没有邪恶的东西可以成功的对抗我。感谢您，阿们。

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神是我的希望
默然──盼望的力量       


        
经文
诗篇六十二1-12

1（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）
我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。
2惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高?，我必不很动摇。
3你们大家攻击一人，把他毁坏，
如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？
4他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；
他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉）
5我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。
6惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高?，我必不动摇。
7我的拯救、我的荣耀都在乎神；我力量的磐石、我的避难所都在乎神。
8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。（细拉）
9下流人真是虚空；上流人也是虚假；
放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。
10不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。
11神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。
12主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

        
经文背景
诗人遭受仇敌的迫害又患了痛苦的病症，然而他却默默地忍受，并期待神的拯救。诗人在本诗中，使用’ak这字六次之多，（第1,4,5节译为「专」;第2,6节译为「惟独」；第9节译为「真是」），这是表明他所依靠的，惟独是神自己。       
        
经文浅释
1.「默默无声」（1节）──是指（一）不发怨言：（二）不露穷态之意。
2.「毁坏歪斜的墙」（3节）──是形容濒临死亡之人的谚语。
3.「一次、两次」（11节）──有重复不断的意思。       
        
经文默想

1.默默无声等候是不是软弱的行径或无信心的表现？
2.诗人六次提及「惟独」、「专」、「真是」（原文同一个字），他在表达什么信息？
3.认识神与等候有什么关系？
                           
        
默然──盼望的力量



　　在这弱肉强食的社会里，似乎每一个人都要作出强者的姿态才能保护自己，当遇上攻击就要作出反击，或要提出有力的抗议，好像这才是明哲保身之道，在这情况下，「默然忍受」就成了懦夫的行为。

　　「默然」完全被现代人误解了！「默然」其实是一股强大的力量，可以驾驭一切的困难与险境；「默然」在无声中显露了一股强而有力的信念，就是宣布「神是我的希望」。「默然」是倚赖心灵的能量及神无限的力量，使其中的能量在绝境中释放神最荣耀及最奇妙的拯救。

　　诗人在困境中，呼吁他的心灵要默然，默然的行动就是帮助心灵集中所有的力量去等候神。在诗人的心里，深切认识到人的帮助是有限的，只有神才是他有力的拯救。「惟独神」就是他默然的焦点，也是他盼望的力量所在。他的希望是一股强烈的信念，并不是抽象的哲学思想，因为他的信念乃是基于一位永远爱他的神。

　　弟兄姊妹，在急难中，你的心灵如何？是烦躁不安，抑或默然等候？要紧记默然是一股强大的盼望力量，使我们可以面对任何一种恶劣的处境！


        
人生应用
有什么因素，使我的心灵无法默然？       

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第108天

只问「做什么」，不问「为什么」        


        
「惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」（20节）       
        
经文

哈巴谷书二20

20惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

        
信息分享

神给哈巴谷的回答的最后一部分，真是既有力又简短。神知道自己在做什么，哪怕环境正像一辆失控的车子在冲下山坡一样。「全地的人都当在他面前肃敬静默」，这句话包括了一切事情及每一个人──敬虔的人和异教徒。有时神颇为直接地对我们说话──正如他在这里一样──把我们可能不想知道，但却肯定需要知道的事情告诉我们。

如果我对这节经文的理解是正确的话，那神的意思应该是：「停止那些没完没了地问题如：『为什么神这样做？』和『为什么神那样做？』等。你们要明白我知道自己在做什么，因为我是历史的主。」我们一旦确定了神知道他在做什么，一切疑惑就都会消失。而这不单是适用于个人的问题上，也适用于全球性的问题。

只要我们愿意，那些为哈巴谷的心带来安慰和亮光的话，也可以为我们的心带来安慰。你几乎从每天的报纸上都会看到强奸、谋杀、罪行、不公义和贪污等报导，但是你若从报纸转眼仰望神，就会发现自己所看到的是那位至善者、那位完全者。然后会有什么事情发生呢？你的心不会再充满恐惧，而会出奇的平安。为什么？因为你会明白，神在他的宇宙的中心，他正在实行他的计划。正如有人说：「凡知道神在做什么的人，永远都不需要问为什么。」

        
「有时神会颇为直接地跟我们说话」        
        
进深研究

太十九16-26；伯四十二2；诗一一五3；赛四十三13；路一37

1. 耶稣宣告什么？
2. 你今天可以宣告什么？

        
祈祷

慈爱的天父，求您今天帮助我明白您的目的，并能成为它们的一部分。求您加深我的信心，让我相信您在掌权，因为这样我就会更专注于「做什么」而不是「为什么」。阿们。       
        

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神是我的希望
默然靠主面对不平       

        
经文
诗篇卅七1-11

1（大卫的诗）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；
4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
6他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；
不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
9因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。
11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

        
经文背景
这是一篇以智慧教训年轻人的诗篇，用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的第一个字母依希伯来文五个字母的次序顺列。这首诗有若箴言集，主题是论及恶人必不长久，义人必得福佑，神终必赏善罚恶。       
        
经文浅释
1.「以他的信实为粮」（3节）──可作「享受可安歇的草原」或「乐享他的保障」。
2.「默然」（7节）──不急躁、不怀疑。
3.「谦卑人」（11节）──愿仰望神恩、谦和待人的人。       
        
经文默想

1.诗人形容人面对作恶的人会有什么感受？
2.诗人面对这不平的现象，对神有何信念？
3.默然的能力在哪里？
                           
        
默然靠主面对不平



　　人生遭遇不幸之事十常八九，因我们都是活在一个罪恶的世界里。当我们面对一些不平的事，心灵里总会产生各样的感受，就如愤怒、忧虑、正气、希望、绝望等。

　　人面对不平的事，最初的反应是愤怒，跟着就会期望神解决，但神若没有行动的时候，心灵就开始感到痛苦，继而放弃对神的期望，什至放弃行善，以自己的行动去反击对方，可惜所招致的挫败可能会更大，因此会感到绝望，生命好像没有出路。

　　默然面对一切的不平，是心灵中一股强大的力量，没有了这种力量，心灵就会像上述的情况，渐渐走上绝望的路。然而，一个人能够默然，是需要他内在有一份强烈的信念，就是认定「神是我的希望」，他相信神最终必要处理人一切的结果，因为神是一位信实的、公义的神。默然能使人有力量忍耐，控制怒气，使自己不致犯罪；也基于这份信念，人能在默然中学习察看神的作为与时间，使自己能带着更强的希望，等候神所成就的。

　　弟兄姊妹，面对不平的事，我们能够默然不是表示无奈，相反我们正在凭信念，在无声中静待神公义的彰显，因为我们相信神就是我们的希望！


        
人生应用
最近有什么事情令我感到不平？我要专心学习默然的功课。       

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第109天

专注于神        

        
「耶和华啊，我听见你的名声就惧怕……」（2节）       
        
经文

哈巴谷书三1-2

1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
2耶和华啊，我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。

        
信息分享

我们研究过神给哈巴谷启示的性质以后，要提出这样一个问题：先知对神圣的揭示有什么回应？答案是：他以谦恭敬拜和赞美的态度亲近神。这告诉我们，如果我们要从迷惘走向信靠，就必须采取第八个步骤──我们必须建立一个每天固定的习惯，就是敬拜主以及在迫切的祷告与赞美中向他敞开自己的心。

哈巴谷承认自己慑服于神所向他揭示的事情，他说：「我为了你将会做的可畏事情，而怀着敬畏的心来崇拜你」（2节，TLB译本）。当我们去到神的面前，默想他、聆听他的声音时，心里马上会感到非常渴望敬拜他。

当初就是因为这意念激发了我开始撰写《与耶稣同行》这些研经笔记。我发现如果我能让人每天专注在神的话语里，那怕是一小部分，就一定能够促使他们更认识神并把自己奉献给神。结果令我感到非常的震撼，有人写信告诉我说：「自从我在每天的生活开始以前先亲近神，我的生命完全被纠正了。」

你看到吗？生命的其中一条法则，是你会变得好像你所专注的事物一样。如果你专注于金钱，你便会变得好像金钱一样的冷和硬。如果你专注于那些恶意对待你的人，你便会变得好像他们一样的苛刻和不体谅别人。如果你专注于神，你便会变得好像他那样──良善、仁慈和慷慨。

        
「专注于神，你便会变得像他」        
        
进深研究

约四1-24；代上十六29；诗九十六9

1. 我们应当怎样敬拜我们的神？
2. 今天就让你的敬拜专注于基督。

        
祈祷

天父，要是我真的变得好像我所专注的事物一样，那么求您帮助我完全专注于您。求您帮助我每天与您亲近──透过敬拜您和阅读您的话。奉耶稣的名祈求，阿们。

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第110天

值得敬拜        

        
「使我认识基督，晓得他复活的大能……」（10节）       
        
经文

腓立比书三1-14

1弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
4其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；
9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
11或者我也得以从死里复活。
12这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作：所要我得的）。
13弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

        
信息分享

昨天我们谈到，当我们来到神的面前，默想他、聆听他的声音时，心里马上会感到非常渴望敬拜他。哈巴谷在与神相遇以后，得到神的能力和主权这令人震惊的启示以后，发觉自己的心对神全然涌溢着深刻的感情。

你只需要阅读哈巴谷书第三章便可以看到他的感情是怎么样的被燃起。我们很高兴看到这一章的感情内容是那么的浓烈，从它的开头所使用的语句我们便可以知道。请参考诗篇第七篇的标题「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」「流离歌」相信是指这个祷告最初唱出的节奏，而那强烈的节奏正显示了这一章的话和观念所引发出的深刻感情。

为什么哈巴谷的情绪会如此激动？那是因为他的灵魂被神惊人的启示所激动。基督徒生命中有一件是我们必须明白的事情，那就是我们对神敬拜的态度很大程度上是取决于我们对他的理解。所以请让我再一次问你：你怎样看待你的神？你对他的理解究竟有多深？今天知道如何真正敬拜神的人为数不多，这都是现代讲坛太多肤浅的讲道和教导所直接带来的结果。我们对神的敬拜的深度，在乎我们觉得他有多「值得」；你越是觉得神「值得」，你所发出的敬拜也就会越深刻。

        
「与神相遇之后，他的心满溢了对神深刻的感情」        
        
进深研究

西一1-12；耶九24；何六3；约十七3

1. 保罗对歌罗西人有什么期望？
2. 请用一首诗来描述你的神。

        
祈祷

神啊，如果我对您的敬拜是源自我对您的认识，求您帮助我能够更加认识您。当我阅读您的话语和祷告的时候，求您以全新和生动的方式向我显明您自己。奉基督的名祈求，阿们。       

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在主里面的平安       


信主带给我最丰富的礼物，就是我一直享受在主里面的平安！

这份难以言喻的平安就是我活在世上的最有力武器，虽然现实生活并不一帆风顺，但主那平安有力的同在，就足够使我心境平静，处变不惊！

主耶稣离世前的晚上，安抚他的们徒说「我留下我的平安给你们」，这句话到了今天仍然充满安慰，而且更加宝贵。这平安不是世人能给的，而且有了它，就不再恐惧，也不再忧愁！

所以灵修是我所珍贵又喜爱的时刻，在神的话语面前，我静下来，让挂虑、意识、思绪、感觉等等东西一一带回心中。在灵修默想中，我心触摸到主大能而甘甜的说话，它在我心灵里涌出力量，叫我心境走入宁静中，心灵安舒，而且涌现出喜乐平安。

我明白人活在地上，不能不顾现实，我们必须实际地付上自己的努力，进入我们的生活里。不过，我选择去做一个心内凌乱不堪，在现实中打滚，而且疲于奔命的人？还是选择做一个心灵有力，有条有序的人呢？

现实与信仰中间的桥梁，就在于我这个有心灵的人，如何支取心灵的力量，去与世界上发生的事情周旋了。

耶稣要把他的平安给我们，不是假的。不过，也不是单单知就有的。有时我们以为拥有正确的知识，就拥有生命，但真理进入人心必须经过心灵的祷告，以致逐步成形存记心中。所以，你愿意进入心灵与神相遇的安静空间里，去经历这位又真又活的神吗？

住在主里面的我向你邀请，你是否愿意提供一个使生命成长的空间和土壤给自己，去爱主更深？

愿你时刻经历主的同在！

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第111天

最崇高的祷告        

        
「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」（19节）       
        
经文

但以理书九1-19

1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，
2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。
4我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。
5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，
6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。
7主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。
8主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。
9主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，
10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。
11以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。
12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。
13这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。
15主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。
16主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。
17我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
18我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。
19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。

        
信息分享

现在我们来看哈巴谷怎么样由敬拜转向祷告──这个祷告成了圣经其中一个最着名的祈求：「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念」（哈三2）。

我们必须注意到在这个祷告里面，先知对神的态度完全改变了。他对神的做法再没有任何质疑。什至神告诉他即将要发生可怕的事情，他也没有提出抗议。他也没有祈求神扭转他的审判。相反的，就是神向他说明自己所做的事是恰当的，犹大即将受到的惩罚也是她应得的，哈巴谷也谦卑地接受。他的祷告包含完全顺从神旨意的态度。
 
我选了但以理的祷告作为今天的阅读经文，是因为他同样显出这种态度。好像哈巴谷一样，但以理也谦卑和顺从神的旨意。然而哈巴谷是怎样扭转他的态度的呢？我认为那是因为他改变了自己的属灵焦点，由注视犹大转向注视神。哈巴谷将注意力集中在犹大和迦勒底人时感到困扰，但当他将注意力集中在神身上的时候，便进入属灵的光照中。他开始从神的观点看事物。因此他只关心神的荣耀──再没有别的。当我们关注神的荣耀，超越其他一切的时候，就是在实践一种最崇高的祷告。

        
「耶和华啊，求你复兴你的作为」        
        
进深研究

弗六1-7；诗四十8，一四三10

1. 我们要怎样实行神的旨意？
2. 诗人怎样回应神的旨意？

        
祈祷

神啊，求您帮助我将祷告提升到这个层次。教导我怎样以您所看重的事情，来定立自己的优先次序；又求您帮助我，学习将您的荣耀列为首要的事情。奉耶稣的名祈求，阿们。       

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第112天

祈求复兴        

        
「愿你裂天而降……」（1节）       
        
经文

以赛亚书六十四1-8

1愿你裂天而降；愿山在你面前震动。
2好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！
3你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。
4从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。
5你迎接那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？
6我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。
7并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
8耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。

        
信息分享

昨天我们在结束的时候说过，当我们单单专注于神的荣耀时，便能发出最崇高的祷告。哈巴谷没有祈求神放弃使用迦勒底人教训犹大人的这个计划，他也没有要求耶路撒冷不再受到劫掠。他没有这样祈求，是因为他明白将要发生的事情是那些人应得的。

现在先知开始从神的角度来看整个事件，神的原则以及神的荣耀成为了他的负担。我相信他的祈求可以这样演绎：「主啊，我们这些属于你的子民无论要忍受什么，都不要紧，只要你的工作得到复兴和保持纯洁。」他其中一个伟大的祈求，是神会「在这些年间复兴（他的）作为！」（哈三2）。大部分解经家都相信「这些年间」这句话是指「当那些预测的可怕事件在我们中间发生时」。

啊，但愿今天在我们的教会能够听到更多这样的祷告。而事实上我们所听到祷告，却大多是关于核子威胁、世界经济、暴力、贪污等主题。当然，这些都是重要的事情，我们也需要在祷告中记念它们，但这些却不应该是我们最关心的事项。我必须指出，教会在这个时代所应该关注的核心，是祈求神透过全球性的圣灵复兴，来重建他的子民的属灵生命。

        
「教会最关心的应该是属灵生命的重建」        
        
进深研究

赛二十六1-9；代下十五15；诗三十八9，七十三25

1. 以赛亚为什么寻求神？
2. 诗人承认什么？

        
祈祷

我的父、我的神，我们总是容许自己堕入灵性的贫乏和空虚之中，求您赦免。求您再次向我们吹进您的灵气，亲爱的主，就从我开始吧。阿们。       

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神是我的希望
不讲明天只讲今天       

        
经文
以赛亚书廿二12-14

12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。14万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。

哥林多前书十五20-34

20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说：神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。28万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。

29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？30我们又因何时刻冒险呢？31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢！因为明天要死了。33你们不要自欺；滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。

        
经文背景


这是以赛亚先知预言耶路撒冷城要遭受攻击，神期望百姓会为快要对的灾祸难过、后悔，谁知他们竟仍只顾今天的享乐，不肯悔改，这实令人难过。

至于第二段经文，保罗强调惟有基督的复活才能带给他对明天的盼望，努力为福音而争战。

        
经文默想

1.面对末日的光景，百姓有什么心态？
2.神面对这种心态有什么反应？
3.基督徒应如何面对明天？
                           
        
不讲明天只讲今天



　　要知道人的生命是否带有希望，只要观察他们的生活方式就可以知道。一个有希望意识的人，他的人生是有明天的，他会为明天作好一切的准备。相反，一个没有希望意识的人，在他的思想中，是没有明天只有今天，他只会把握现今的机会，拚命寻欢作乐。

　　以赛亚先知警告百姓，神的审判要临到。可是，他们虽然知道这日子，但却是消极、绝望地面对，只是吃喝玩乐、不肯悔改，这是因为他们只想到没有明天、没有希望。保罗同样强调末世的观念，他也知道神要审判世人，然而他有截然不同的反应，他愿为基督天天冒死的传福音，因为他看见一位复活的基督。复活带给了人类曙光，就是基督成了我们生命的希望，所以保罗认定人生是有明天的，他也在为明天作出最好的准备。

　　现代人很多都不讲明天，只讲今天，天天在吃喝玩乐，可见太多人是没有希望的意识，因为他们没有一位复活的基督。作为基督徒，是已经接受了基督，所以生命就有了希望的信念与力量，我们实在要把这力量带给无数的生命，使他们对明天有真正的希望。


        
人生应用
我能影响别人，令人对明天有希望吗？       

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第113天

发怒时以怜悯为念        


        
「耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」（24节）       
        
经文

耶利米书十12-25

12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
13他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
14各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
15都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。
16雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。
17受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
18因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。
19民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。
20我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
21因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。
22有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
23耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
24耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
25愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。

        
信息分享

我们看到哈巴谷在祷告中最关注的，不是神应该停止他的计划，而是犹大应该有属灵的复兴。先知很害怕犹大会被征服，因此他踏实地祈求：「主啊，求你在我们当中保存你的见证，让它能存留下来，不要让它遭到毁灭。」

希伯来语「复兴」这个词，包含神向将熄灭的火烬弯腰吹气、直至它重新燃烧的意思。这对今天的教会而言是多么合适的祷告。如果好像哈巴谷一样，我们能在祷告中，以神的名和荣耀为所关注的焦点，而不是以世界的事情为中心，我们便会更接近圣经的模式，更能够看见神的荣耀彰显。

在我们研究这一章的最后一段时，将会以哈巴谷的伟大祷告来结束。让我们思想哈巴谷祷告的最后一句话：「在发怒的时候以怜悯为念」（哈三2）。伟大的圣经灵修注释者马太亨利（Matthew Henry）如此说：「哈巴谷没有说『记念我们的好处』，而是说：『主啊，记念你自己的怜悯』。」先知使用的方法似乎是很多旧约圣徒在祷告时都使用的，就是提醒神他自己的本性。这不是技巧，而是对迫切祷告的本质有深入和深刻的了解。现代的祷告缺乏古时先知生命所显现的深度和理解。当教会愿意回到有力的祷告时，也只有在那个时候，才能够得到有力的结果。

        
「有力的祷告带来有力的结果」        
        
进深研究

弥七1-18；诗一零三18，一零八4

1. 弥迦怎样看神？
2. 请写出「怜悯」的定义。

        
祈祷

慈爱的天父，求您今天向您的教会那将灭的火吹气，也请同时向我吹气，直至灰烬中出现全新的活泼火焰。我奉基督崇高和宝贵的名字祈求，阿们。       
        

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第114天

对自己说话        


        
「……这些事你们都要思念。」（8节）       
        
经文

腓立比书四1-9

1我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
2我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。
3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其馀和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。
4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。
7神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。

        
信息分享

我们今天要来到从迷惘到信靠的第九个步骤：提醒自己神在过去信实的证据，并不断向自己讲述这些事情。

来到这儿我们需要暂停阅读哈巴谷书，因为要为我们往后几天建立一个思考的根基。请让我问你：你有没有试过对自己说话？没有吗？那么容许我纠正一点──其实你在清醒的时候几乎每分钟都在跟自己说话，虽然你没有发觉，因为那是在潜意识下发生的。事实上，无论我们生命中有什么事情发生，我们都借着对自己讲述那事情作为一种回应。心理学家称这为「建议式控制的理论」，我们跟自己说出一句一句的话，而我们对自己所说的话，哪怕是在潜意识中，也会影响我们对事情的感受。

相信你有听过别人提出这样的问题：为什么我会有这种感觉？不错，为什么人们对事情总会有某种特定的感觉？那是因为我们的感受，在很大程度上是我们思考的直接后果。如果你在回应一件负面或者是不快乐的事情而问自己说：「为什么这事情会发生在我身上？」，那我们不难预测你会有什么样的感受──忧愁和沮丧。相反的要是你在回应的时候对自己说：「神爱我，他永远不会容许任何事情发生，除非那件事合乎神明智和爱的目的。」这样你就会有完全不同的感受。为什么呢？因为你的想法引领你的感受，就像小鸭跟随鸭妈妈一样。

        
「告诉自己神爱你」        
        
进深研究

诗四十二1-11，九十四19；箴二十三7（注）

1. 诗人对自己说了一些什么话？
2. 你对自己说一些什么话？

        
祈祷

天父，如果我对自己所说的话是过份强硬和执着，求您帮助我控制这些说话，让它能够服事我而不是奴役我。奉基督的名祈求，阿们。       
        
 

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重整永恒观        
 

拥有永恒的人

追求认识基督       

经文
腓立比书三8-11

8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。

        
经文背景
保罗表明他生命的目标就是要认识基督、得着基督。       
        
经文浅释


「粪土」（8节）─ 指身体的排泄物，在这里是比拟律法。
「认识」（10节）─ 指一种亲密的关系，能分享彼此的经验。
「或者我 ……」（11节）─ 保罗用「或者」这两字，是自谦的表示，因他不能确定何时可达到这地步，但他对复活是深信无疑的。

        
经文默想


得着基督是什么意思呢？为什么保罗为得着他而丢弃万事？
认识基督有什么意义呢？你会怎样认识他？
       
        
信息默想
诚然，观念与信念可以改变世界历史的轨迹，亦可决定我们的人生，保罗对基督于其生命的重要性，明显地，是有了更深一步的肯定，他不单在「某些事上」因基督而当作有损，而是在「万事上」甘愿为基督而丢弃，保罗的人生追求有了转变。保罗虽已得着基督的救赎恩典，他并没有因此满足，他渴慕的是要得着基督自己，他这心志就是连世界的一切也不能拦阻。认识基督是保罗一生中至要而不绝的目标。他不想单知道一些关于基督的事，而是追求要与基督有最亲密的个人认识及联合关系。

认识基督最恰当的意思就是参与分享基督的整个生命及其生活形式，这包括他所背负的十字架、受死及复活的能力。当我们能正面的感应及认同基督的工作和经历时，我们就能对今生和那永恒的日子有更清晰的运用和肯定。

复活了的基督是我们现今生命及生活价值的支持，也是来世生活的保证。这样，不论我们是生、是死，也晓得他时刻的同在，直至那未来的天地临到。

        
人生应用
我现今所竭力追求的是些什么呢？这对我的今生和那永恒的日子有什么肯定和保证？        

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第115天

觉得好一点！        

        
「你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者……」（13节）       
        
经文

哈巴谷书三3-15

3神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。
4他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。
5在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。
6他站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。
7我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
8耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
9你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。
10山岭见你，无不战惧；大水?滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。
11因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
12你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。
13你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）
14你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。
15你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

        
信息分享

昨天的讨论，让我们明白了一件事，就是我们对自己所说的话，无论是有意识或没意识，都会大大的影响我们的感受。先知哈巴谷的生命和经验，便清楚的说明了这一点，让我们现在来看看。今天的经文主要是回想神过去的拯救。一口气来把整段经文读完是有好处的，因为这样能够让我们捕捉先知思想的全貌和力量。

首先，他是有意识地将注意力集中在神是大能和全能（3-7节）上。他说：「他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力……他站立，使地震动，观看，赶散万民。」接着，他集中在以色列在埃及得拯救的事实上（8-15节）：「你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧……深渊发声……日月都在本宫停住……你发愤恨通行大地……你乘马践踏红海……」

你看到哈巴谷在这里做什么吗？他令人回想神在过去怎样帮助他的百姓；当他专注仰望神的信实和能力的时候，剩下的疑惑云雾便被驱散了。这就是处理恐惧和疑惑的属灵方法──有意识地思念神过去拯救的事实。当先知这样做时，他开始感到好了一点。为什么呢？因为对神的正面想法会带来对神的正面感受，屡试不爽。

        
「对神的正面想法会带来对神的正面感受」        
        
进深研究

诗八十九1；提后二1-13；申七9；林前一9

1. 诗人能够歌唱什么？
2. 列出一些关于神在你自己生命中信实的观念。

        
祈祷

天父，求您帮助我不要轻看这原则，而是在日常生活和经验中实践出来。让我更清楚的知道，我的想法能够对我的感受造成很大的影响。阿们。

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